232 PARTE STRANIERA. 



ritorno dell' imam, o sommo principe, a cui e congiunta la divini- 

 ta. Di siffatti dogmi, ne'primi quattro secoli dell'egira, avea pro- 

 fittato piu d' an novatore per formarsi un partito contro I' aulorita 

 dei califli , ed e anzi verisimile die 1' antica dottrina del magisrao 

 fosse la primiliva sorgente di alcuni di ess! dogmi. Gli antichi set- 

 tatori di Zoroastro, avvezzi a scorgere ne'loro re e neloro sacer- 

 doli i discendenti degli dei, de' genii celestij delle divinita di un 

 ordjne inferiore, noQ doveano porre molta difiicolta nel trasferire ai 

 capi del loro culto novello la venerazione che prima tributavano ai 

 loro sovrani. II dogma deirunione della divinita ad Ali;, cugino e 

 genero di Maomello, elevate ai diritti dell'impero e del supremo 

 pontiiicalo da un possente partito, poscia oppresso da Moawia, a 

 cui I'anibizione e la rivolta avevano aperla una via alia corona; 

 questo dogma, che favori ne'paesi orientali dell'islamismo lante 

 pi-etensioni e suscito tanti perturbatori dell'impero, deve probabil- 

 nienle la sua origine all' antica teologia de'popoli dell' Asia orientale. 

 A questa la deve non meno il dogma della metempsicosi; slccome 

 deve il suo principio al giudaismo ed al cristianesimo I'ideacomune 

 alia religione dei Drusi, e presso che a tutte le altre, di un liberatore 

 di gia apparso sulla terra in uno slato di oscurila e di oppressione, 

 e che dovra un giorno ricomparire colmo di gloria e trionfante. 



II Makrizi, nel citato capitolo, all' anno dell'egira 264, ragiona della 

 setta dei Karmatiinsorla fra i mussulmani, autore della quale fu Hara- 

 dan, figlio di Aschath. I Karmati furon quelli che spinsero oUre ogni 

 confine 1' abuso di un altro principio della dottrina di Hamza , che era 

 I'interpretazione allegorica di tutti i precetli del Corano. Non pos- 

 siamo dispensarci dal riportare a questo luogo la giudiziosa rifles- 

 sione del signor de Sacy Intorno questo soggello, posta a pie di pa- 

 gina. « L' abuso della interprelazione allegorica, egli dice, ha sempre 

 j; disfigurate le opere che hanno goduto una grande rinomanza, o 

 5> che furono considerate come divine; a questo caso ando soggetto 

 » Omero fra i Greci. La Icgislazione di Mose fu soffocata da'Giudei 

 » medesimi sottoildenso velo dell'allegoria,e i cristiani fecero spesse 

 >, voile abuso di un metodo che pei comentatori sta in luogo di una 

 » mollitudine di cogaizioni positive, malagevoli ad acquistarsi. Non 

 }! e gia che io voglia proscrivere ogni allegoria dalla Sacra esegt!si; 

 » ma son d'avviso, che per non traviare, debba essere oltremodo 

 « parca, e sempre avere un fondamento sopra un senso letterale 



» bene esplicalo Ogg"^li pu^ '' allegoria non fu forse il grande 



M appoggio de'teologi alemanni che, dai libri di Mose fino all' Apo- 



