24o PARTE STRANIERA. 



impadroni di Basra; I'anno seguente spoglio la caravana della Mecca 

 e si fece signore di Coufa, cui abbandon6 e quiiidi riprese, getlando 

 lo spavento fino in Bagdad. L'anno Siy i suoi Karmati presero la 

 Mecca; i luoghi santi de' mussulmani furono profanali e inondati 

 del sangue dei pellegrini. Morto Abou-Taher, nel pubblico regime 

 gll succedettero i suoi fratelli; aspiro quindi alia sovranita Sabour, 

 figliuolo d'Abou-Taher, che, gettato in una prigione^ ivi peri. Una 

 nuova irruzione dei Karmati nella Siria ebbe luogo l'anno 36o 

 sotto la scorta di Hasan, nipote di Abou-Said Djenabi. Questi, in- 

 noltralosi fino a Dainasco, se ne impadroni, e dopo varie conquiste 

 nella Siria e nella Palestina si pose in cammino contro I'Egitto, 

 allora dominate dal califfo fatimo Moezz, e si avanzo fino ad Ain- 

 schems. La ruina di Moezz era certa, se non vl fosse intervenuto 

 il tradimento di Mofarradj , generale di Hasan. Prezzo di questo 

 tradimento erano centomila monete d'oro: 3Ioezz trovando esor- 

 bitante siffatta somma, fece formare e poi dorare monete di rame> 

 delle quali riempirono varii sacchi, ponendovi all'imboccatura al- 

 cune monete genuine d'oro. II tradimento frutto vittoria a Moezz. 

 Hasan, raorlo a Ramla I'anno 366, ebbe per successore Djafar, 

 uno de'suoi cugini, cd altri di minor nome , fincbe amviamo al- 

 I'anno 3^5, dopo il qual tempo non piu s'intese parlare de' Kar- 

 mati neU'Irak e nella Siria. Anche allrovc, dopo la sconfitta avuta 

 per parte di un arabo avventuriere , noniato Asfar, rovino la loro 

 polenza, ne piu la storia ne fa menzione: solo nei libri dei Drusi 

 trovasi qualche memoria indicante cbe i Karmati irruppero nell'E- 

 gitto sotto il regno di Hakera, e percio in tempi posteriori all'an- 

 no 386. 



II signor de Sacy prima di imporre lermine alia sua introduzio- 

 ne, crede opportune di riferire una lettera spedita da Moezz ad 

 Hasan, principe de' Karmati, in cui quel califfo fatimo si studiava 

 di persuadere il suo avversario, che la sua dottrina era identica 

 con quella de' Karmati, e che percio doveva essere buona fratel- 

 lanza tra loro. Qualunque fosse I'intendimento di 3Ioezz, la di lui 

 lettera manda gran luce sopra la pretensione dei Fatimi e sopra 

 la loro dottrina mistica, e prova che il loro sistema ben poco dif- 

 feriva da quelle dei Drusi, siccome dichiaro Hamza stesso, e prova 

 insienie, non meno che altre sette subalterne, fino a qual punto le 

 piu strane e assurde idee trovassero credenza fra i cultori del mao- 

 metlanismo. 



