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halten sich bis zu der Auflösung im Feuer, welche die gegenwärtige 

 Periode der Weltbildung abschließen wird, entweder alle, oder doch 

 (wie Chrysipp lehrte) die Seelen der Weisen. Die Seele als ein aus 

 reinem Feuerhauch bestehendes Gebilde, gelangt nicht in die Unter- 

 welt, sondern schwebt aufwärts in die reinere Luft unter dem Monde. 

 — Bei späteren Stoikern ist die Lehre von der Unsterblichkeit nicht 

 feststehend; oft wird die FVage offen gelassen; manche (wie z. B. 

 Posidonius, der Cicero beeinflußte) betonen die Präexistenz und die 

 Unsterblichkeit der Seele, andere (wie z. B. Panaetius) leugnen die 

 Unsterblichkeit und weisen darauf hin, daß was Schmerz empfinden 

 und krank werden könne, auch zugrunde gehen könne ^). 



Die Tierpsychologie der Stoiker 2) ist für die Geschichte des Li- 

 stinktbegriffes besonders interessant. Wie Aristoteles sprachen die 

 Stoiker den Tieren wohl eine Seele zu, aber eine Seele niedriger Art, 

 welcher die Vernunft fehlt 3), Das Tier hat nur die Empfindung oder 

 Wahrnehmung, die Vorstellung und, was vor allem wichtig ist, die 

 Triebe. Die Tiere sind den kleinen Kindern zu vergleichen, bei 

 welchen auch von Vernunft noch nicht gesprochen werden kann. Da 

 die Tiere keine vernünftige Einsicht haben, können sie keine Ge- 

 rechtigkeit besitzen; folglich habe der Mensch auch keine moralische 

 Verpfhchtung gegenüber den Tieren*). 



Die Ansichten über die Tierseele sind im Stoizismus im wesent- 

 lichen dieselben wie in der christlichen Kirchenlehre. Wir finden 

 bei den Stoikern auch schon den Begriff des Instinktes. Sie schrieben 

 den Tieren den Trieb zu [oQjut]), der die Bewegungen des Tieres zu 



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i) Rohde, 1. c, p. 323. 



2) Stein, Psychologie der Stoa. Bonhöffei, Epiktet und die Stoa. Dyroff, 

 Zur stoischen Tierpsychologie. Blätter für das Gyninasialschulwesen, 33. u. 34. Jahrg., 1897, 

 p. 399 — 404 u. 416 — 430. Dyroff, Die Tierpsychologie des Plutarchus von Chäronea. 

 Programm des K. neuen Gymnasiums zu Würzburg 1897. 



3) Nach der Lehre der Stoiker hat die Natur den Tieren mit dem Endziel der Ver- 

 nunft, der Tugend auch den Anfang der Tugend die Vernunft verweigert (Dyroff, 1. c, p. 32). 



4) Die Stoiker verboten das Töten der Tiere und den Fleischgenuß nicht, während 

 viele Epikuräer das Töten der Tiere und den Fleischgenuß für Unrecht hielten. Die Praxis 

 paßt also zu der Theorie, denn die Stoiker hatten eine relativ niedere Auffassung von den 

 Tieren und betrachteten sie als niedrigstehende Wesen, während die Epikuräer die Ähnlich- 

 keit zwischen dem Älenschen und den Tieren hervorhoben (vgl, p. 5 — 7). 



