menschliche Seele mit der tierischen nahe verwandt ist. Aber er 

 hält weder diese noch jene für unsterblich; die eine wie die andere 

 ist durch den Mechanismus des Nervensystems bedingt. Die Höhe 

 der Intelligenz beruht auf der Ausbildung des Gehirns. Viele Tiere 

 zeigen einen hohen Grad von Verstand, aber der Mensch, welcher 

 das komplizierteste Gehirn hat, erreicht infolgedessen die höchste 

 Stufe der geistigen Entwicklung. 



Bei den niederen Tieren herrscht der Instinkt, welchen Lamettrie 

 als eine körperliche Einrichtung betrachtet, durch welche die Tiere so- 

 zusagen mit Notwendigkeit und ohne Überlegung zu einer bestimmten 

 Handlungsweise gezwungen werden. Mit der höheren Ausbildung des 

 Gehirns kommt aber die Gelehrigkeit und der Verstand hinzu. Lamettrie 

 stützt sich auf die berühmte Abhandlung von Willis: De cerebro et 

 de anima brutorum. Das Gehirn der Säugetiere ist demjenigen des 

 Menschen ähnlich. Der Mensch steht am höchsten, da er das größte 

 Gehirn hat im Vergleich zu der Körpergröße, und zudem ein Gehirn 

 mit zahlreichen Windungen. Dann kommen der Affe, der Elefant, der 

 Hund, der Fuchs, die Katze usw. An die Säugetiere lassen sich in 

 geistioer Beziehung die VöQ:el anschließen; niedricrer stehen die Fische 

 und noch tiefer die Insekten (Poritzky-Lamettrie, Berlin igoo, p. i lO 

 u. 143). 



Der ganzen Geistesrichtung der Aufklärungszeit entsprechend 

 haben auch manche andere Schriftsteller die kirchliche Instinktlehre 

 bekämpft und die Verwandtschaft zwischen der menschlichen Seele 

 und der Tierseele hervorgehoben^). Auch der Philosoph Condillac 

 muß in diesem Zusammenhang genannt werden. Er leitete das geistige 

 Leben aus der sinnlichen Empfindung ab; die menschliche Seele sei 

 von der tierischen nur graduell verschieden, sowohl durch die größere 

 Empfindlichkeit der Sinne als auch durch die bessere Verwertung 

 der Sinneseindrücke. 



Im ig. Jahrhundert findet man verschiedene nennenswerte Schrift- 

 steller, welche insofern derselben Richtung angehören, als sie eben- 

 falls die kirchhche Auffassung der Tierseele bekämpfen. Da mag 



i) Ich nenne nur Ch. G. Leroy, Lettres philosophiques sur l'intelligence et la 

 perfectabilite des animaux, 1764, und L. Smith, Versuch eines vollständigen Lehrgebäudes 

 der Natur und Bestimmung der Tiere und der Pflichten des Menschen gegen die Tiere. 

 Aus dem Dänischen. Kopenhagen 1793. — Einige ähnliche Bücher aus dem Ende des 18. 

 und dem Anfang des 19. Jahrhunderts sind in Scheitlins Tierseelenkunde erwähnt. 



2) Etienne Bonnot de Condillac, Traite des Sensations, London 1754. 



