zunächst der durch seine „Tierseelenkundc" (Stuttgart und Leipzig 

 1840) bekannte Scheitlin erwähnt werden i). 



Scheitlin gibt in der Vorrede als Zweck seines Buches an: 

 „Ich wollte durch meine Ansichten nicht den Menschen erniedrigen, • 

 jedoch das Tier höher stellen und den Menschen näher bringen, die 

 zu groß gemachte, widernaturgeschichtliche, unwahre Kluft zwischen 

 Tier und Mensch kleiner machen, und Achtung und Liebe zu den 

 niedrigem Wesen lehren und geschichtlich begründen." 



Sodann ist unter den neueren Schriftstellern vor allen Alfred 

 Brehm zu nennen, der berühmte Verfasser des „Tierlebens", ihm 

 standen die Tiere seelisch nahe, gerne schrieb er ihnen menschliche 

 Gefühle und menschhchen Verstand zu, und folglich verwarf er die 

 herkömmliche Instinktlehre, welche den Menschen so streng von den 

 Tieren schied. 



,,Es zeugt von ebensoviel Hochmut als Unverstand, wenn der 

 Mensch mit hohlem Stolze alle höheren Geistesfähigkeiten für sich be- 

 ansprucht und dem Tiere nur den unbewußten Trieb, gleichsam nur 

 Ahnung anstatt der Erkenntnis läßt. Noch heutzutage leugnen viele 

 Leute nicht nur den Verstand, sondern alle edleren Geistesgaben der 

 Tiere überhaupt, aus demselben Grunde, mit welchem sie behaupten, 

 daß alle Tiere bloß des Menschen wegen erschaffen worden seien. Diese 

 Leute tun dies freilich nicht aus vernünftiger, auf Beobachtung fußender 

 Überzeugung, sondern aus Furcht, daß ihr schwankendes Wahngebäude 

 zusammenstürze, wenn sie dem Menschen einen Teil seiner Halbgöttlichkeit 

 nehmen, in dem sie dem Tiere etwas Menschliches zugestehen." 



A. E. Brehm (Tierleben, i. Aufl., 1864, Bd. i, p. 27). 



Auch die Freidenker unter den Naturforschern, insbesondere 

 Carl Vogt und Ludwig Büchner, wandten sich gegen den Be- 

 griff des Instinktes sowohl wie überhaupt gegen die ganze kirchliche 

 Psychologie 2). „Einen Instinkt in dem gewöhnlichen Sinne eines 

 unbewußten und unwiderstehlichen, nie irrenden und nie abändernden, 

 in die Seelen der Tiere absichtlich hineingelegten Naturtriebes gibt 

 es ebensowenig, wie es eine Lebenskraft oder ein für sich bestehendes 

 Seelenwesen oder angeborene Ideen u. dgl. gibt" (L. Büchner, Kraft 

 und Stoff, 17. Aufl., Leipzig 1902, p. 464). 



1) Scheitlin, Versuch einer vollständigen Tierseelenkunde, Stuttgart u. Tübingen 1840. 



2) Vgl. K. Groos, Die Spiele der Tiere, Jena i8q6; p. 31—34, 2. Aufl., Jena 

 1907, P- 33 -35- 



