Empfimluns4- iiiul der Iknvoguiig, der Mensch allein hat die Kraft des 

 Denkens und des Erkennens '). 



Für den Übergaiii; xon der antiken Philosophie zur christlichen 

 Philosophie ist auch der Stoizismus wichtig, welcher ja in der Zeit 

 der Entstehung der Kirchenlehre in den ersten Jahrhunderten n. Chr. 

 noch eine große Verbreitung hatte. Die Lehre der Stoiker baut sich 

 im wesentlichen auf der aristotelischen Philosophie auf, mischt aber 

 gewisse Gedanken von Tleraklit ein. Sie hat allerdings keinen ganz 

 einheitlichen Charakter; bei manchen ihrer Vertreter steht sie dem 

 teleologisch-dualistischen System des Aristoteles nahe, bei anderen 

 hat sie mehr das Wesen einer pantheistischen Naturphilosophie. Ewig 

 und unvergänglich ist die Gottheit, welche im Sinne des Aristoteles 

 als die schaffende Weltvernunft gedacht wird, aber auch im Sinne 

 Heraklits ,,das bildende Feuer" heißt. Die Seele des Menschen ist 

 nach altstoischer Fehre (wie sie Chrysipp systematisiert hatte) völlig 

 einheitlich, nämhch die aus der Alhernunft Gottes entflossene Ver- 

 nunft-), Sie erscheint aber auch im Sinne des lleraklit als der 

 Feuerhauch, der den Körper erwärmt. Hinsichtlich der Unsterblich- 

 keit der Seele gehen die Ansichten auseinander. Nach der älteren 

 stoischen Lehre überdauern die Seelen den Zerfall des Leibes und er- 



1) Beachtenswert sind die Stufen der seelischen Entwickhing. Nach Aristoteles 

 entsteht zuerst die ernährende Seele, und dann entwickeln sich allmählich die höheren Seelen- 

 tätigkeiten. Die Pflanzen sind auf die Ernährung und Fortpflanzung beschränkt. Bei den 

 Tieren tritt die empfindende Seele hinzu. Die niederste Art der Empfindung ist der Tast- 

 sinn. Mit der Empfindung entwickelt sich die Begierde. Bei dem Menschen kommt zu 

 der ernährenden und empfindenden .Seele noch die dritte und höchste Seelenkraft, die Ver- 

 nunft, die Denkkraft. Diese Vernunft {rov^) ist der unsterbliche Teil der Seele (Zell er, 

 Philosophie der Griechen). 



Nur durch die Vernunft erhebt sich der Mensch über die Tierwelt. Die Ernähnmg 

 und Fortpflanzung, der Wechsel von Schlafen und Wachen, die Geburt, das Altern, den 

 Tod, die sinnliche Wahrnehmung, selbst die Einbildung und die Erinnerung teilt er mit den 

 Tieren, und alle diese Vorgänge vollziehen sich bei ihin im wesentlichen nicht anders als 

 bei den Tieren. Das gleiche gilt von den Gefühlen der Lust und Unlust und den aus 

 ihnen entspringenden Begierden (Zell er, Philosophie der Griechen), 



Da Aristoteles den Tieren den Verstand und die Erinnenuig nicht gänzlich abge- 

 sprochen hat, und da er die Möglichkeit einer stufenweisen Höhenentwicklung von der 

 Tierseele zur menschlichen Seele nicht ausschließt, so hat offenbar die Kirchenlehre bei der 

 Übernahme der aristotelischen Psychologie die Grenze zwischen der tierischen Seele und der 

 menschlichen Seele noch schärfer gezogen, als dies Aristoteles getan hatte. 



2) Roh de, I. c, p. 312. 



