der tierischen Seele betont und welche zur Ausbildung des Instinkt- 

 begriffes führt. In diese Richtung fallen Aristoteles und die Stoiker 

 sowie nachher die christliche Kirchenlehre. 



Aristoteles schließt sich an Plato an und bringt den Dualis- 

 mus und die Teleologie noch deutlicher zum Ausdruck. In kosmo- 

 logischer Hinsicht unterscheidet Aristoteles den Stoff und die Form. 

 Die Form entsteht nach einem Plane zu einem Zweck, und alle Pläne 

 gehen von dem göttlichen Geist aus, welcher demnach alle Dinge nach 

 seinen Zwecken gestaltet. Gott ist „das Denken des Denkens", also sozu- 

 sagen die Denkkraft des Weltalls, die Weltvernunft. — Die Psychologie 

 des Aristoteles ist das Gegenstück zu dieser Kosmologie i). Die Seele 

 ist die Denkkraft im Menschen, ein unsterbliches Wesen, welches in 

 den Körper eintritt und die Tätigkeit des Körpers nach seinen Zwecken 

 bestimmt. Wie die Weltvernunft dem toten Stoff Form und Ge- 

 staltung gibt, so belebt die vernünftige Seele den irdischen Körper 2). 



Die Sinnesempfindungen werden dem Körper, nicht der Seele 

 zugeschrieben. Denn das wesentliche der Seele ist die Vernunft, die 

 reine Denkkraft. Es gibt also neben der Vernunft noch niedrigere 

 Seelentätigkeiten, die Empfindungen und die Triebe. So liegt 

 schon in der Psychologie des Aristoteles jene Unterscheidung be- 

 gründet, welche in der Philosophie des Mittelalters eine große Rolle 

 spielt, nämlich die Trennung der vernünftigen Seele (Anima intellec- 

 tualis) und der empfindenden (Anima sensitiva). Daraus ergibt sich 

 mit Leichtigkeit das Prinzip der Tierpsychologie: Den Tieren kommt 

 nur die Anima sensitiva zu, während die Anima intellectualis das 

 Privileg des Menschen ist. Die Tiere haben die Fähigkeiten der 



i) Man könnte auch umgekehrt sagen: Die Kosmologie des Aristoteles ist das 

 Gegenstück seiner Psychologie. Mit Recht hebt Fr. A. Lange in seiner Geschichte des 

 Materialismus den anthropomorphistischen Charakter seiner Philosophie hervor: ,,Die Einheit 

 seiner Weltanschauung erreicht Aristoteles durch den rücksichtslosesten Anthropomor- 

 phismus. Die vom Menschen und seinen Zwecken ausgehende Teleologie bildet einen der 

 wesentlichsten Bestandteile seines Systems. Wie für das Wirken und Schaffen des Menschen, 

 ■/.. B. wenn er ein Haus baut, stets die Idee des Ganzen als Zweck der Tätigkeit zuerst 

 auftritt und durch die Ausführung im Stoffe verwirklicht wird, so muß bei Aristoteles 

 auch die Natur verfahren, weil ihm eben diese Folge von Zweck und Ding, Form und 

 Stoff für alles Existierende das Muster bildet." 



2) Die Seele ist das Zweckbestimmende, die Entelechie des Leibes. 



