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Seele ist ein unsterbliches Wesen '); durch die ihr innewohnende Ver- 

 nunft ist sie göttlicher Natur. Die Denkkraft, das Erkennen der Ideen, 

 wird als das wesentliche der Seele angesehen -). Diese göttliche Seele, 

 welche älter ist als der Leib, wird infolge der Verbindung mit dem 

 Körper von der Sinnlichkeit beeinflußt und von den Trieben und 

 Leidenschaften bewegt. Erst wenn sie sich im Tode von dem Körper 

 trennt, kann sie sich von diesen unreinen Einflüssen befreien. 



Bei dieser Lehre (in welcher man leicht einen Vorläufer der 

 kirchlichen Psychologie erkennt), gelangte Plato allmählich zu einer 

 schärferen Scheidung zwischen der menschlichen Seele und der Tier- 

 seele '•^). Je mehr er das iibstrakte Denken als die wesentliche Tätig- 

 keit der Seele betrachtete, um so größer mußte ihm der Abstand 

 zwischen der menschlichen Seele und der tierischen Seele erscheinen. 

 Den Tieren wird das Xoyionxov der Seele, die reine Denkkraft, ab- 

 gesprochen, es kommt also den Tieren nur ein niederes Triebleben 

 zu; ihre Handlungen sind also aus diesem Triebleben, sozusagen aus 

 dem Instinkt zu erklären. 



Man sieht hier den Anfang jener andern Richtung der Tier- 

 ps3'chologie, welche die Unterschiede zwischen der menschlichen und 



i) ,,Flat() hat die Lehre von der Unsterblichkeit nicht nur im Phaedo, sondern 

 auch im Phaedrus und in der Republik zum Gegenstand einer ausführlichen philosophischen 

 Beweisführung gemacht. Diese Beweisführung selbst aber gründet sich auf den Begriff der 

 Seele, wie dieser durch den Zusammenhang des platonischen Systems bestimmt wird. Die 

 Seele ist ihrem Begriffe nach dasjenige, zu dessen Wesen es gehört zu leben, sie kann also 

 in keinem Augenblick als nichtlebend gedacht werden." {Zeller, Philosophie der Griechen, 

 2. Teil, p. 531). 



„Es ist unberechenbar, wie viel Pia tos Dialoge zur Kräftigung, Verbreitung und 

 Ausgestaltung des Unsterblichkeitsglaubens gewirkt haben." (E. Rhode, I.e., V. 2, p. 264.) 



„Als der bedeutendste Vertreter des metaphysischen Unsterblichkeitsglaubens ist 

 Plato zu betrachten. Er lehrte schon im 4. Jahrhundert v. Chr. jenen vollkommenen 

 Dualismus zwischen Leib und Seele, welcher dann in der christlichen Glaubenslehre zu einem 

 der theoretisch wichtigsten und praktisch wirkungsvollsten Artikel wurde." (E. Haeckel, 

 Die Welträtsel, Bonn 1899, p. 228.) 



2) Aus dieser Auffassung ergab sich in der Folgezeit die hohe Schätzung der Dia- 

 lektik und die Verachtung der Empirie. 



3) „Im Tmiäus läßt er die Tiere sämtlich aus früheren Menschen entstehen, wogegen 

 er im Phädrus zwischen ursprünglichen Tierseelen und solchen Seelen unterscheidet, die aus 

 menschlichen Leibern in tierische herabgesunken seien, eben damit aber selbst darauf hinweist, 

 daß aus einer Menschenseele nie eine Ticrseele werden kann." (Zeller 1. c, 2. Teil, p. 552.) 



