im 1 6. Jahrhundert durch Montaigne erneuert wurde^), und infolge- 

 dessen auch auf manche Schriftsteller der Aufklärungszeit wirken 

 konnte, z. B. auf Condillac und auf Leroy^j, welche hinsichtlich 

 der Auffassung der Tierseele eine ähnliche Stellung einnahmen. 



Somit bestand schon im Altertum jene anthropomorphisierende 

 Richtung der Tierpsychologie, welche den Begriff des Instinktes nicht 

 benützt, sondern alle Tätigkeiten der Tiere aus der Einsicht und 

 dem Verstand der Tiere erklären will. 



Plato, Aristoteles und die Stoiker. 



Um zu dem Begriff des Instinkts zu gelangen, müssen wir nun 

 den andern Zweig der griechischen Philosophie betrachten, welchem 

 der Piatonismus und der Stoizismus angehören. Im Gegensatz zu 

 den monistischen Naturphilosophen entwickeln sich die dualistischen 

 Richtungen, welche von Sokrates und von Plato ausgehen. Auf 

 der Grenze steht die Philosophie des Anaxagoras, in der ein Dualis- 

 mus naturwissenschaftlicher Art enthalten ist, welcher an das Ver- 

 hältnis von Stoff und Kraft erinnert. 



Sokrates und Plato zeigen in kosmologischer und in psycho- 

 logischer Hinsicht einen idealistischen Dualismus, welcher mit dem- 

 jenigen der Kirchenlehre verwandt ist. Die Idee der Weltvernunft 

 entspricht dem Gottesbegriffe der Kirchenlehre. Die Weltvernunft 

 hat die Welt geschaffen und regiert sie. Wie in der Welt die 

 zweckesetzende Weltvernunft wirkt, so lebt im Körper die unsterb- 

 liche Seele, deren wesentliche Eigenschaft das vernünftige Denken ist. 



In den älteren Schriften Piatos findet man noch die Lehre von 

 der Seelenwanderung 3), wie sie die Orphiker und Pythagoräer hatten 

 (S. 2). Plato behält aus dieser Lehre den Unsterblichkeitsgedanken 

 bei, während die Idee der Wanderung durch Tiere zurücktritt. Die 



i) Dyroff, 1. c, p. 59. Ferner J. Gerdemann, Das Tier in der Philosophie 

 Montaignes, Dissertation, Würzburg 1897. 



2) Ch. G. Leroy, Lettres philosophiques sur Tintelligence el la perfection des ani- 

 maux, 1764. 



3) Rhode (1. c, p. 276) hält es für gewiß, daß Plato die Seelenwanderung in 

 Tiere von den Theologen und Pythagoräern annahm, als ihm die Seele noch nicht als eine 

 reine Denkkraft galt. 



