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zum Ruhme an, daß sie stets nach den bewegenden Ursachen (causae 

 efficientes) forschen und die Teleologie (causae finales) beiseite lassen. 



Allerdings konnte die atomistische Erklärung psychischer Vor- 

 gänge bei dem damaligen gänzlichen Mangel anatomischer und histo- 

 logischer Kenntnisse nur dürftig ausfallen. Demokrit dachte sich 

 als Ursache der psychischen Vorgänge glatte runde Atome, welche 

 infolge dieser Eigenschaften sehr beweglich seien. Die Substanz der 

 Seele sei im Körper verteilt und könne am ehesten einem warmen 

 Lufthauche verglichen werden. Gewiß ist diese Hypothese ganz unbe- 

 friedigend, aber das Verdienst Demokrits liegt darin, daß er be- 

 strebt war, psychische Vorgänge physiologisch aufzufassen. So er- 

 klärte er die Sinnesempfindungen durch die Einwirkung der äußeren 

 Atome auf unsere Sinnesorgane; die Empfindung selbst sieht er aber 

 als etwas Subjektives, nur als unsere „Meinung" an. „Nur in der 

 Meinung besteht das Süße, in der Meinung das Bittere, in der Mei- 

 nung das W^arme, das Kalte, die Farbe; in Wahrheit besteht nichts 

 als die Atome und der leere Raum''^). 



Folgerichtig leugnen die Atomisten die persönliche Unsterblich- 

 keit. Bei den Epikuräern besteht die Seele aus zwei Bestandteilen 

 dem vernunftlosen, welcher im ganzen Leib seinen Sitz habe, und 

 dem vernünftigen, welcher sich in der Brust befinde. Beide Teile 

 (bei Lucrez als anima und animus unterschieden) entstehen im 

 Lebenskeime erst bei der Zeugung, wachsen und altern mit dem 

 Leibe. Beim Tode verfliegt die Seele wie ein Rauch in der Luft, 

 aber ihre Atome sind unv^ergän glich. 



Für das vorliegende Problem der Tierpsychologie kommt unter 

 den atomistischen Philosophen vor allem die epikuräische Schule 

 in Betracht, insbesondere ihre Ausläufer auf römischem Boden, von 

 welchen wir durch das große Lehrgedicht des Titus Lucretius 

 Carus, zum Teil auch durch die Schriften des Plutarchus von 

 Chäronea genauere Kenntnis haben. Die Epikuräer fassen die Ticrsccle 

 als ein der menschlichen Seele ähnliches, nur etwas niedriger stehendes 

 Wesen auf. Z. B. leitet Lucrez in Übereinstimmung mit Epikur 



i) Zeller, 1. c. E. Rohde, I. c, p. 131. 



