Aus der Roilie der ;ilteren griechischen Philosophen greife ich 

 nur Heraklit heraus. Er betrachtet das Feuer als das (rrundelement 

 aller Dinge. Wird das Feuer in seiner freien Entwicklung gehemmt, 

 so entsteht Luft, durch Verdichtung der letzteren bildet sich Wasser i), 

 und durch weitere Verdichtung Erde. Das Leben bringt Wärme 

 hervor, es ist also etwas Feueriges, der Tod führt zur Erkaltung des I 

 Körpers, er gleicht dem Erl<")schen des Feuers. Die Seele ist also ein 

 Feuer, welches beim Tode erlischt. — Die Tiere haben weniger j 

 feurige Seelen, feuchtere Seelen, die sich von der menschlichen Seele 

 nur graduell unterscheiden; Heraklit vergleicht die Tierseele der- 

 jenigen der Betrunkenen, denn durch das Trinken wird die Seele 

 feuchter und nähert sich so der tierischen-). 



Die Tierseele ist also nach Heraklit der menschlichen Seele 

 verwandt und ähnlich, bleibt aber auf einer niedrigeren vStufe zurück. 



Bei denjenigen Philosophen, welche infolge asiatischen Einflusses 

 die Lehre von der Seelen Wanderung vertreten, w'ird auch kein 

 scharfer Unterschied zwischen der tierischen Seele und der mensch- 

 lichen Seele gemacht und die erstere als eine noch nicht gereinigte | 

 menschliche Seele aufgefaßt. Die Orphiker und die Pythagoräer 

 glauben an eine Unsterblichkeit, lassen die Seele aber zu ihrer Reini- 

 gung von neuem in Menschen- und Tierleiber übergehen, bis sie 

 schließlich in das Reich der reinen Seelen gelangt^). Daraus ergibt 

 sich, daß die Tierseele von der menschlichen Seele nicht wesentlich ver- 

 schieden ist. Die Pythagoräer lehrten, daß allem Lebendigen mit der 

 Empfindung und der Erinnerung auch die Geistestätigkeit zukomme^). 

 Die Psychologie der Pythagoräer ist durchaus dualistisch; die Seele wird 

 als ein dämonisch unsterbliches Wesen aufgefaßt, welches einst aus 

 Götterhöhe herabgestürzt wurde und in den Leib eingeschlossen ist. 

 Scheidet sie der Tod vom Leibe, so gelangt sie in den Hades und 



1) Ich habe an anderer Stelle darauf hingewiesen, daß die Lehre Heraklits aus der- 

 jenigen des Anaximenes abgeleitet werden kann, und dal^ bei den Theorien der jonischen * 

 Bhilosophen vor allem die Tatsache im Auge zu behalten ist, daß man im Altertum zwischen 

 Luft und Wasserdampf oder anderen Gasen nicht zu unterscheiden vermochte. 



2) Scheitlin, Tierseclenkunde, Stuttgart und Tübingen 1840, p. 145. 

 I,, 3) E. Roh de, 1. c, Bd. II, p. 161 u. f. 



-9O 4) Pm'P^s, Die Anschauungen des Porphyrius über die Tierseele. Phil. Diss. 

 Erlangen 1899, p. 14. 



