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des Psychoids, ganz ebenso wie die Kirchenlehre den Kör[X'r als das 

 Werkzeug der unsterblichen Seele ansieht. 



Zu den Vitalisten scheint auch Franz Lukas zu gehören. Kr 

 stellt das „Bewußtsein" den psychischen Ursachen gegenüber; er meint, 

 daß das psychische Geschehen einen unerklärbarten Rest lasse, der 

 nur durch Annahme von Bewußtsein erklärt werde'). Er untersucht, 

 wo bei den niederen Tieren Bewußtsein anzunehmen sei. 



Ich vermag dieser Betrachtungsweise nichts Brauchbares zu 

 entnehmen. Die Frage, wie weit bei den niederen Tieren das Bewußt- 

 sein geht, halte ich für nutzlos, da es unmöglich ist, sie bestimmt zu 

 beantworten (p. 47). 



Eine ganz vitalistische Tierpsychologie stammt von Carl Ca- 

 millo Schneider. Die Zwecke gelten in ihr als wirkende Kräfte-). 

 Die Instinkte werden aus Zweck Vorstellungen erklärt^). Ich brauche 

 auf diese Art von Tierpsychologie nicht näher einzugehen, denn der 

 anthropomorphistische Charakter derselben ist augenfällig. Ebenso 

 offenbar ist die Einwirkung der Kirchenlehre: der Schöpfer hat die 

 Zweckvorstellungen in die Tiere hineingelegt. „Wenn ein Tier in- 

 stinktiv handelt, so heißt das für uns: die Allgemeinvernunft hat in 

 das Bewußtsein des Tieres eine Zweckvorstellung eingeführt, deren 



i) Franz Lukas, Psychologie der niedersten Tiere. Wien und Leipzig 1905. 

 ,,Es liegt die Aufgabe vor, durch Beobachtung und Versuch die physischen Ursachen der 

 noch unerklärten Erscheinungen zu suchen, luid wenn das nicht gelingt, zu überlegen, ob 

 sich die fraglichen Erscheinungen durch die Annahme von Bewußtsein nicht einfacher er- 

 klären lassen als durch die Annahme physischer Ursachen, die nicht beobachtet werden können." 



2) Carl Camillo Schneider, Vorlesungen über Tierpsychologie, Leipzig 1909. 

 „Der Zweck ist eme Art Anziehungskraft, die in die Psyche Energie verlegt. Und zwar 

 zunächst latente Energie, die uns im Bedürfnis entgegentritt. Kommt es zur Entbindung 

 der latenten Energie im Trieb, den wir als aktuelle Energie aufzufassen haben, so erfolgt 

 eine Annäherung an die Zweckvorstellung, die dabei ihrer Realisierung entgegengeführt wird. 

 Bei den vollkommenen Instinkten stehen die Tiere so ausschließlich unter der Herrschaft 

 von Zwecken, daß sie gleichsam haltlos gegen die Zweckvorstellungen hinstürzen" (p. 131). 



3) „Unter Instinkt verstehe ich den Trieb, der die Handlung bedingt; er gehcirt 

 auch zum teleologischen Komplex, weil die Zweckvorstellung fortwährend auf ihn einwirkt. 

 Als wesentlichen Charakter der Instinkthandlung betrachte ich die überwiegende Einfluß- 

 nahme einer bestimmten Vorstellung, die eine Konkurrenz anderer Finalia unmöglich macht. 

 Instinkt ist also ein Trieb, dessen Gebundensein an das Finale (den Zweck) in die Augen 

 springt, während der Trieb an sich blind ist, wie dies am deutlichsten bei den Affekten 

 nachzuweisen ist" (1. c p. 132). 



