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Daraus folgt dann in zweiter Linie, daß man beim Menschen 

 solche Handlungen als instinktiv bezeichnet, welche unbewußt ver- 

 laufen, an denen also, wie man meint, die „Seele" nicht beteiligt ist^). 



Z. B. wenn ein Mensch von einer Kugel getroffen wird und 

 sofort nach der verletzten Stelle faßt, so hält man diese Handlung 

 für instinktiv, weil sie nicht absichtlich und bewußt ausgeführt wird. 

 In diesem Falle kann man den Sprachgebrauch gelten lassen, da es 

 sich um einen Reflex handelt, und die Reflexe mit den Instinkten 

 nahe verwandt sind. Nehmen wir aber ein anderes Beispiel; man 

 zieht abends beim Schlafengehen „instinktiv" seine Uhr auf ohne 

 daran zu denken. Auch hier kann die Handlung unbewußt sein, da 

 sie auf vieljähriger Gewohnheit beruht, aber man hat es hier mit 

 einer erlernten Handlung zu tun, nicht mit einem Instinkt. 



Betrachten wir noch ein anderes Beispiel. Es gibt musikalische 

 Menschen, welche ohne Noten und ohne Unterricht gelernt haben 

 Geige zu spielen; sie können jede Melodie, welche sie gehört haben, 

 sofort auf der Geige wiedergeben; man sagt sie greifen die richtigen 

 Töne „instinktiv". Unbewußt mag es wohl sein, daß auf die Vor- 

 stellung des Tones der richtige Griff folgt, da diese Assoziation auf 

 langer Übung und Gewohnheit beruht, aber instinktiv ist es nicht. 

 Denn anfangs mußte die Erfahrung gemacht werden, daß einem be- 

 stimmten Griff ein bestimmter Ton entspricht. 



I) Auch maiiclie moderne Philosophen wollen den Begriff der Seele auf den Begriff 

 des Bewußtseins gründen und betrachten als ,, psychisch" nur was bewußt ist. Diese Lehre 

 ist aber sowohl in bezug auf ihre historische Berechtigung als auch in sachlicher Hinsicht 

 anfechtbar. Im Altertum umfaßte die Seele zuerst alle Lebensvorgänge; insbesondere galten 

 die Atmung und der Herzschlag als wesentliche Betätigungen der Seele, wie ja sowohl das 

 lateinische als auch das griechische Wort für Seele zugleich den Atemhauch bezeichnen. Erst 

 die dualistische Philosophie von Plato und Aristoteles, welche als das wesentliche Merk- 

 mal der Seele das Denken ansah (vgl. p. 9 und 10), gab Anlaß zu der Meinung, daß nur 

 die bewußten Gedanken das Wesen der Seele ausmachen. 



Man läßt dabei außer acht, in welcher manigfaltigen Weise die bewußt werdenden 

 Tätigkeiten des Gehirns mit der unbewußten Tätigkeit desselben zusammenhängen. Die 

 Scheidung zwischen bewußten und unbewußten Vorgängen ist sachlich kaum durchzuführen, 

 da oft Bewußtes aus Unbewußtem hervorgeht, z. B. wenn wir uns eines Namens erinnern 

 wollen, und dieser einige Zeit nachher „von selbst" uns einfällt, in welchem Falle unbe- 

 wußte Vorgänge im Gehirn das Wort nach einiger Zeit ins Bewußtsein bringen. 



Wenn man das Wesen der Seele nur in den im Bewußtsein befindlichen Gedanken 

 sieht, so ergibt sich die sonderbare Konsequenz, daß in den Fällen eines traumlosen 

 Schlafes, einer tiefen Narkose oder einer Asphyxie gar keine Seele vorhanden ist. 



