Del Prof. Santo Fattori ttv 



teria,e meno per la materia esistere. Ella è un moto, e per con- 

 seguente non si parte da una materia, che sempre è inerte, 

 ma si dall'impulso del primiero Motore. Del qual dono l'uomo 

 insuperbisce a diritto, poiché si giova della vita ad intrapren- 

 dere opere non periture, aspirando appunto a quella immor- 

 talità, per cui la vita gli fu concessa. E l'uomo quinci sortì 

 sembianza eretta e sublime , quale si conveniva al Sacerdote 

 della Natura , che gli occhi porta in fronte per vagheggiare 

 le bellezze del cielo, e le mani tiene a strumento per innal- 

 zare, prima d' ogni altra cosa, un' ara al Facitore divino. 



Eppur v' ebbe tra' Filosolanti del secolo scorso un ta- 

 le, che volle persuadere al genere umano di rinunziare a pri- 

 vilegio sì eccelso, estimando, che l'orizzontai positura, me- 

 glio della perpendicolare, si adattasse all' uomo, il quale , si- 

 mile nella sorte al tardo bue e all'adiposo elefante, traesse 

 più solido appoggio dal reggersi, al pari di quelli, su quattro 

 basi. Siffatta dottrina assurda ed umiliante , degna di essere 

 accolta col riso, se col riso si conciliasse il ribrezzo, voi for- 

 se amereste di udire non sì presto comparsa, depressa e an- 

 nichilata; e ciò fece la vilipesa Ragione, che sulla bocca del 

 Fattori parve investisse cosi l'Autore della massima rea: Dis- 

 sennato mortale, che sei meritevole di rinnovare in te stesso 



nima l'immaterialità, ei ricorda il no- 

 stro Fattori con sì belle parole, die mi 

 piace di riportarle. « Se incerta è per 

 noi la sede dell' anima , cosi appunto 

 ( siccome acutamente osservava Santo 

 Fattori , alla memoria del quale , no- 

 stro maestro in anatomia, godiamo po- 

 ter qui offerire pubblico attestato di 

 riconoscenza e di stima ) cosi appun- 

 to avvenire doveva essendo l' anima 

 immateriale; onde la quistione sulla 

 sede dell' anima è intrinsecamente in- 



giusta. Tale quistione in effetto sup- 

 porrebbe che l'anima risedesse nel cor- 

 po, come cosa materiale risederebbe 

 in altra cosa materiale. Ma se 1' ani- 

 ma sia di virtù contraria alla mate- 

 ria, il suo modo d' agire e di comu- 

 nicare colla materia debb'essere in mo- 

 do tutt' affatto diverso. Dal che segue 

 che r impossibilità di rinvenire la se- 

 de materiale dell' anima confermi la 

 sua immateriale natura. » 



