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de la civilisation europ6enue te reduisenl aux sui- 

 vants. D'abord r616menl romain , r(!!l6ment barbare 

 et r^glise ; plus tard la f6odalil6 , la royaul6 el les 

 communes. Puis enfin, arrivant aux lemps modernes, 

 ces divers 616meiils , apr6s avoir vainement cherch6 

 chacun pour son compte ^ oblenir la vicloire, s'6qui- 

 librent el s'effacent dans la nation, ou il ne resle 

 plus que deux choses .* ie gouverncmenl et le pays. 



Ces diverses pieces , il les d<5crit g6par6mcnt avec 

 beaufoup d'int6r6t el benucoup d'art. Nous voyons 

 leur role dans le m^canisme de la politique, leurs 

 combats , leurs victoires el leurs d6failes ; mais il 

 me semble que je n'ai pas vu chez M. Guizot les 

 caracleres essentiels de la civilisalion europ6enne 

 assez nettemenl accuses. Tout ce qu'il nous dit ne 

 nous donne pas la raison d'6lre de celte soci6!6 si 

 profond6raenl di(f6renle de tout ce qui a pr6c6d6 : 

 celte diffi^rence mdme il I'a peu sentie. II lui man- 

 que done quelque chose , il n'esl pas remonl6 assez 

 haul pour le trouver. J'espere en d^couvrir ailleurs 

 le motif. Ainsi il d6cril toujours magnidquemenl le 

 ph6nomene ext6rieur, mais Tid^e lui apparail sou- 

 vent incomplete. 



J'ose h peine dire d'un 6crivain, au ton si absolu, 

 b la raison si fiere , d'un 6crivain d'une vue si lon- 

 gue el si ferme , qu'il s'est fait un syslferae de ne 

 prendre parti dans aucune des grandes questions 

 qui ont agit^ les esprils dans les ^ges qu'il passe en 

 revue. II n'ose qualifier ni le vrai ni le faux. II 

 a I'air indifferent enlre T^glise et la philosophie , 

 entre le spirilualisme et le sensualisme. On pourrail 

 done croire qu'il manque de crit6rium , qu'il ne sail 

 au nom de quoi juger ; ou plulOt il refuse de pro- 



