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le salut de ihuinanite, qu'il y a au-dessus de tuules 

 les lots humaines , ime loi appelee selon les temps 

 et les moeurs tanlol la raison, tantot le droit divin, 

 mais qui toujours et partout est la ineme sous des 

 noms divers. 



Plus loin il ajoulera : la presence d'une influence 

 morale, le mainlien d\me loi divine et la separation 

 du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel , ce 

 sent Id les trois grands bienfaits qu'au v* siecle 

 Veglise chretienne a rcpandu suv le monde europeen. 



Certes, voil5 des aveux considerables , et loule- 

 fois, en comparant tons !es jugemenls de I'auleur, 

 on est oblige de conclure , que parmi les causes 

 qui onl conspir6 a former notre civilisation , la 

 place qu'il fait au christianisme est Ires petite. 

 Et ce n'esl point par distraction qu'il se refuse 

 & la noramer chretienne: c'est par conviction et 

 pour 6lre consequent avec Iui-m6ine. J'ai voulu 

 protester conlre une iiiee qui tend h devoyer 

 notre civilisation en ra6connaissant son point de 

 depart. 



En fixant ses regards sur les Gaules, M. Guizol 

 y decouvre trois 6l6ments de civilisation, qu'il 

 tiecrit s6parement. II y voit ce qui unit le 

 naonde roraain, le monde barbare et I'eglise. 



C'est une gloire acquise h I'auleur que depuis 

 ses travaux sur radministralion roniaine, sur son 

 m6canisme , sur ses perfections et ses vices, octle 

 etude n'est plus a faire ; c'est une question pres- 

 que epuisee. 



II faut suivre le savant profosseur dans son 

 analyse de celte administration forte et piiissante, 

 dans son unite de mouveaienl, sous I'absoiutisme 



