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Aprcs les myslcres de Ceres , qui resument la plupart 

 des ceremonies que nous pourrions signaler dans les aiitres 

 solennites du meme genre, les plus consideres etaient ceux 

 de la Bonne-Deesse , ou de Cybele , dont le culte etait aussi 

 ancien que Rome , et deja en vigueur , meme avant Numa, 

 chez les Sabins (1). Une infinite do lumieres dclairaient la 

 maison qui avail ele choisie pour la fete. Que s'y passait- 

 il? Nous n'en saurions rieu , si I'extraordinaire discretion 

 des femmes sur ce point , corame toutes les reticences 

 qu'on a lieu de croire interessees , n'avaient donne ma- 

 tiere a de malins rfoupgons (2) . 



Sous I'empire , les hommes eurent aussi leurs veilles 

 de la Bonne-Deesse. Juvenal ne croit pas pouvoir mieux 

 depeindre la licence de ces assemblees , qu'en les com- 

 parant aux orgies nocturnes dont les Baptes , k Athenes , 

 fatigualent leur Cotytto, a la lueur des flambeaux (3) — 

 Enfin , les pretres deRhee, a Pessinunte , pour celebrer 

 le retour d'Atys a la vie , parcouraient les bois et les 

 montagnes , des torches ardentes a la main (4). Cette 

 partie du culte de Cybele s'introduisit egalement a Rome, 

 sous I'empire , et ces mysteres y f urent pratiques selon les 

 rites pbrygiens (5) . 



Dans les Bacchanales ou Dionysies , petites ou grandes , 

 les flambeaux n'etaient point partie integrale de la pro- 

 cession , comme lis I'etaient dans celles d'Isis et de Ceres. 

 Seulement , ils devenaient necessaires pour eclairer les 

 orgies que commettaient , au milieu des ombres de la 

 nuit , dans les bois et les campagnes , les troupes des- 

 ordonnees des bacchants et des bacchantes (6). De la 



(1) Lactant. Divin. Inslitut. , lib. I , cap. 22. 



C?) Jnv. Sat. VI , 313. 



(3; Sat. II, 84-92. 



(i) Julian. Or. V, p. 310. 



(5) Festus , de Verb, signif. 



(6) Herculan. et Pomp. Miis. .«eer. pi. 27. 



