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L'usure est une arme de guerre comme le canon et le sabre. 

 Moïse en prescrit l'usage contre l'étranger, mais il défend sage- 

 ment de s'en servir de juif à juif. Moïse n'a accepta la politique 

 du Vautour que sous bénéfice d'inventaire et à l'endroit de 

 ["étranger. Étranger veut dire ennemi dans l'ancienne langue 

 des peuples. 



La doctrine de Moïse renferme à dose égale le bon et le mau- 

 vais principe; le principe de paix et le principe de guerre. Ap- 

 pliquée à l'administration intérieure de la nation juive, la légis- 

 lation du Pentateuque est le code de l'égalité et de la fraternité ; 

 appliquée à l'étranger, c'est le code de la haine et de l'iniquité. 



C'est faute d'avoir envisagé cette doctrine sous ses deux faces, 

 et faute d'avoir distingué entre le bon et le mauvais, que tant 

 de savants commentateurs , y compris Proudhon, ont erré. 



La persistance opiniâtre du juif dans sa croyance religieuse se 

 justifie par la sublimité des principes renfermés en icelle. 



Le Christ n'a pas été envoyé par Dieu pour détruire la loi de 

 Moïse, mais au contraire pour l'étendre, en développant le côté 

 religieux et humain de cette doctrine aux dépens de son côté 

 politique et inhumain. 



Le Christ qui aimait les petits enfants, et (jui était profond 

 comme tous les hommes simples, se dit : Puisque la loi ne tolère 

 l'usure qu'à l'égard de l'étranger, du getitil, il n'y a qu'à sup- 

 primer le gentil et à déclarer tous les hommes enfants de Dieu et 

 frères, pour affranchir l'humanité tout entière de la tyrannie du 

 capital. 



Et voilà pourquoila doctrine de charité, de fraternité, d'éga- 

 lité prêchée par l'Évangile s'appelle justement la doctrine de 

 rédemption ; car elle avait pour but de rédimer le travailleur de 

 son oppression séculaire. 



Voilà pourquoi l'Église catholique a interdit le prêt à intérêt 

 si longtemps. 



