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alte Münchhausen'sche Kunststück, sich an seinem eigenen Zopfe aus 

 dem Sumpfe zu ziehen. Der menschliche Geist arbeitet auch da 

 schliesslich nicht anders als mittelst Abstraktionen, die er der sinnlichen 

 Wahrnehmung entlehnt hat, und er kann nicht weiter bauen als dieses 

 sein Baumaterial reicht. Die Anatomie behandelt die Formen der 

 organischen Welt, die Physiologie ihr Ineinandergreifen, ihr Zusammen- 

 wirken ; leitet sie das letztere von den ersteren ab , behandelt sie das 

 Funktioniren als den Ausdruck, unter welchem die Eigenthümlich- 

 keiten und Besonderheiten der Formen sich geltend machen, also in 

 der Gestalt der anatomischen Physiologie , so bleibt auch sie auf dem 

 Boden der sinnlichen Wahrnehmung, bleibt sie eine Erfahrungswissen- 

 schaft. Sobald sie aber den inneren Zusammenhang zwischen Form 

 und Funktion zu ergründen strebt, sobald sie die Funktion nicht mehr 

 als blosse Erscheinung, als Ausflus's der Form ansieht, sondern die 

 Funktion als den Ausdruck des inneren Wesens, die Form als die 

 zeitliche Erscheinung, unter der jenes zur Darstellung, zur Wahr- 

 nehmung gelangt, auffasst, also in der Gestalt der physiologischen 

 Anatomie: so verlässt sie den Boden der Beobachtung, sie arbeitet 

 mit Abstraktionen, mit abgeleiteten Begriffen, sie wird spekulativ. 



Gewiss wäre es der Triumph der Wissenschaft, die „Krönung des 

 Gebäudes", wenn es gelänge die treibenden Kräfte klarzulegen, die zur 

 Entstehung der Einzelform führen, die den Formenwechsel veran- 

 lassen und bestimmen. Aber wir sind leider nur noch gar zu weit 

 von diesem Endziel entfernt. Die physiologische Anatomie, die die 

 ontogenetische Entstehung der Formen als Produkt, als Ergebniss der 

 Thätigkeit, der Bewegungen des Substrats auffasst; die clarwinistische 

 Descendenzlehre, die die Umwandlung der Formen als Ergebniss von 

 Veränderungen in den äusseren, umgebenden Einwirkungen erklärt, 

 sie beide glauben die Gesetze, die die Entstehung und Bildung der 

 Formen beherrschen, wenigstens zum Theil bereits erfasst und erkannt 

 zu haben und suchen uns die Formen als naturnothwendige Konse- 

 quenzen dieser Gesetze verständlich zu machen : 

 „. . . der Philosoph der tritt herein, 

 und beweist euch, es müsst' so sein" . . . 

 Aber sie gehen beide von der Voraussetzung aus, dass die Form in 

 der organischen Welt so etwas ganz Nebensächliches, nur der sinnlich 

 wahrnehmbare Ausdruck der Kräfte sei, also keinerlei Selbstständigkeit 

 besitze : während wir doch gerade uns beständig überzeugen können, 

 dass, wenigstens soweit wir bis jetzt in der Naturerkenntniss haben 

 vordringen können, alle organischen Vorgänge an das Vorhandensein 

 einer bestimmten, feststehenden äusseren Form und einer komplicirten 

 inneren Struktur gebunden sind. 



In der anorganischen Welt herrscht der Stoff, in der organischen 

 die Form. Anorganische Körper haben eine bestimmte Zusammen- 



