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La frase; tatto iiiTei-iio; ò siiioiiinui di quest'altra: fai! 

 che accade in noi ; e per noi qai si deve intendere l'anim 

 nostra; jierchò il nostro corpo, almeno fino a un certo se- 

 gno e sotto un qualche aspetto, va considerato come ap- 

 pai'tenente al mondo esterno. (Per du^ne una, anche a un 

 Filosofo accade talvolta di macchiarsi le dita d' inchiostro 

 senz' avvedersene ; e, jier sincerai-si di questo fatto, gli 

 convien seguii-e il processo medesimo, col quale ricono- 

 scerebbe se un foglio era o non era macchiato d'in- 

 chiostro). 



Ma si noli. Non e' e bisogno di saper che sia l'anima. 

 nò quali fatti accadano in essa, per saper quali siano i 

 fatti interni. L' internità di un fatto é un carattere di 

 esso, immediato, inseparabile, manifesto per sé ; quindi la 

 distinzione de' fatti in due ordini (interni ed esterni) non 

 abbisogna, per essere stabilita con cìiiarezza e sicurezza, 

 di niente })iu de' fatti medesimi. Anzi ; non si concepisce 

 r anima, come qualcosa caratterizzata diversamente dal 

 corpo, se non in conseguenza appunto dell' opposizione 

 immediatamente data tra i due ordini di fatti. L' anima ò 

 una semplice ipotesi ('), diretta a spiegare il verificarsi 



le pni l'orti nuuiii'cslazioni ili cui ;ilj))iaiiio coscienza; in ogni caso 

 uu dolore, col ci^^icerc d' iiil(Misilà, non accenna ad uscire dalla 

 sfera dei me, anzi vi s'addenti'a sempre più. L' A. i'u probabil- 

 mente tratto a qucst' errore (non istcrile) di classilicazione, dal 

 presnpposto arbitrario da lui preso per fondamento ; clV. la nota 

 al ^ 12. 



(l) Non s' all'erma che sia un'ipotesi non dimostrabile; ma 

 solo cbe per ora non è possibile considerarla che come un' ipotesi 

 L'anima invero non saprebbe nidla di sé, dove in essa non acca- 



