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10. 



La scliietta e non elaborata materia del pensiero, ciò 

 che è puramente e immediatamente dato, si deve dunque 

 cercare ne' soli tatti della coscienza ; ma viceversa, non 

 ogni fatto d. ce da considerarsi come dato; altrimenti 

 sarebbe dato anche il ragionamento, cioè il fatto appunto 

 che si vuole spiegare. 



E quindi necessai-io un [ìiù minuto esame de' fatti me- 

 desimi. 1 quali, stando sempre alla sola osservazione, si 

 possono classificare in due modi. 



Priuiieramente si hanno fatti attivi (che si diranno atti 

 di coscienza) ; e fatti non attivi (a cui si darà il nome di 

 stati di coscienza). 



La distinzione della coscienza in attiva e non attiv; 

 è una distinzione di fatto, e va ammessa come tutte le 

 altre distinzioni, per cui la coscienza appaiisce non uni- 

 forme. Si riconosce sempliceuiente che alcuni fatti interni, 

 a difìerenza di alcuni ;dtri, pj'esentano ini carattere, m 

 definibile, ma non bisognoso d'essere definito perchè noie) 

 immediatamente, che si dinota chiamandoli attivi, (('onse- 

 guenten'.ente, si dicono non aitivi quelli che non ^ìresen- 

 tano tale carattere), il tci-mine di attività iujplica quale 

 correlativo tiecessario quello di passività. 'Sia qui non si 

 analizza il concetto d' attività ; si nota il puro e nudo 

 fatto; ora, il compiersi di alenai fatti, e d'alcuni soltanti' 

 è accouipagnato, anzi essenzialmente se non totalmeni 

 costituito, da un sentimento S[)Bciaie (che dicesi il senti 

 mento d' uno sviluppo d' enei-gi;i). Non si dice nulla 

 nuovo nò di oscni^o, affei-mando j). es. che chiunque r;- 

 gioni f'o qualc/w co-'^a \ invece, ninno pensa clie l'aver 

 caldo, o freddo, o sonno, sia compiere un' Ojìerazione. Nel 

 primo caso si lia un atto, nel secondo un semplice stato 

 di coscienza. 



