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23. 



S' ammette, che il trasformarsi d'imo stato puro d. e, in 

 im oggetto (del pensiero) sia non altro che il rivolgersi 

 sopra di quello dell' attività della coscienza ; vale a dire : 

 che questa attività contrapponga a so stessa, cioè ponga 

 a sé stessa come oggetto, ciò su cui rivolge. 



(L' ipotesi non apparisce completa ; poiché non vi si 

 dice ancora nulla sul come si formino la permanenza e || 

 r identico. Ma si vedrà, che l'unica ipotesi a cui si ricorra 

 è pur sempre la medesima. Soltanto, mentre lo sviluppo 

 di attività di cui qui si parla rimane affatto indeterminato, 

 se non in quanto deve cadere sopra un certo elemento, L 

 più tardi si ricaveranno, non si supporranno, alcune de- J 

 terminazioni e alcune forme, alle quali }»iegandosi 1' atti- \ 

 vita medesima si producono i detii risultati). 



24. 



L'ipotesi suppone, che il rivolgersi dell'attività della 

 coscienza sopra uno stato della coscienza medesima, sia 

 mi: fatto noto. Ma la frase che lo indica, presa cosi iso- 

 latamente, non è molto chiara né rigorosamente univoca. 

 Per fissarne il significato con precisione, converrebbe de- 

 scrivere il fatto ; e ciò non é possibile, trattandosi di un 

 fatto elementare, ossia d' un' operazione semplice, che non 

 può essere decomposta. Tentare di darne un' idea a chi 

 non la conoscesse, sarebbe un parlar di luce a un cieco 

 nato. Bisogna contentarsi di dirigere sul punto giusto 

 r attenzione di chi 1' ha quell' idea (ogn' uomo nel nostro 

 caso) ; tal eh' egli vi ravvisi 1' oggetto appunto di cui si 

 discorre. 



Si noti intanto, che la detta operazione è primitiva in 



