(180) [56] 



zione. E nella proposizione, espresso o sottinteso, e' è 

 sempre il verbo, che denota, non il fatto semplicemente 

 (come rappresentato), ma il suo compiersi, cioè un' azio- 

 ne. Pensare pienamente e distintamente ò dunque un ri- 

 produrre in noi uu accadere (non soltanto un accaduto) ; 

 ossia è la manifestazione di un' attività. 



25. 



Ma in die modo V attività d. e, cadendo sopra uno 

 stato d. e. medesima, lo contrappone a sé (come oggetto) ? 

 E questo un punto innegabilmente e irrimediabilmente 

 oscuro ; ma v' è oscurità, non assurdo ; quindi l' ipotesi in 

 discorso (§ 23) può reggere. 



S' avverta del resto che 1' opposizione tra 1' attività d. 

 e, e lo stato d. e. che n' è investito, è un caso partico- 

 lare dell' opposizione tra due termini che si manifesta 

 necessariamente in ogni forma d' azione. Un moto non si 

 concepisce senza una direzione da un punto a un altro ; 

 similmente, un'azione implica qualcosa che la compie, e 

 qualcosa su cui ossa si compie. L' azione pone una con- 

 nessione tra i due termini ; ma nello stesso tempo pone 

 una distinzione tra di essi ; non solo perchè non vi sa- 

 rebbe più azione quando i due si riducessero a uno ; ma 

 perchè concepire 1' azione è lo stesso che concepire i due 

 termini come contrapponentisi in essa. 



Si potrebbe discutere se una moltiplicità (almeno una 

 dualità) antecedente all'azione sia per questa una condi- 

 zione necessaria. Ma non ve n' è bisogno, nel caso che 

 si tratta. La coscienza primitiva o greggia (anteriore al 

 pensiero) è per dato non uniforme ; vi sono degli stati 



d. e, non una coscienza semplicemente. E dunque possi- 

 bile un' azione ; tanto più che nel fondo di ogni stato d. 



e. v' è, quantunque torpida e come assopita, un'intima 

 energia; anzi non è soltanto possibile; l'osservazione. 



