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si ravvisa da alcuni una forma nuova e più conseguente 

 del sensismo), è quanto mai palese una tendenza unifica- 

 trice ; il significato della quale, per quanto riguarda il 

 presente discorso, è, che V elemento attico (la forza) si 

 riconosca indispensabile a spiegare non meno i fatti del 

 j pensiero che tutti gli altri. D' altronde, s' è fatto poco sopra 

 (§ 22) un cenno fugace, pur tuttavia sufficiente, ad argomenti 

 positivi che provano, come un'intimo fondo di attività non si 

 possa escludere nemmeno da que' fatti (puri stati d. e.) che 

 alla prima appariscono non attivi. Donde risulta V assoluta 

 impossibilità di spiegare, non il pensiero soltanto, ma qual- 

 siasi accadere cosciente, senza ricorrere in tm modo o 

 neir altro a qualche forma d' attività ; poicliè, negata que- 

 sta, si disconosce un cai\^ttere della stessa recettività che 

 si pone a fondamento. 



In fondo anche l'idealismo non è libero dal medesimo 

 vizio ; perchè, s'immagini pur la natura dell' idea trascen- 

 ■iitale quanto si vuole ; finché la sua relazione con lo 

 >|.irito non si sa definire che quale una presenzialità im- 

 passibile, se queste parole hanno un senso, esse indicano 

 di certo che lo spirito, di fronte all' idea, è meramente 

 recettivo. Ma 1' acume degli scrittori idealisti li ha salvati 

 in generale dagli errori a cui doveva condurli questa po- 

 sizione (benché non senza metterli in una, per quanto 

 velata, contraddizione con sé stessi). Le parole di Platone 

 [■oste per epigrafe, dirittamente intese, provano com'egli 

 attribuisse all' interna attività una parte importante nella 

 formazione del pensiero ; e se ne potrebbero citare molte 

 altre. Anche più esplicito è il Rosmini ; il quale dice 

 espressamente che il pensiero comincia con un giudizio ; 

 e che è un errore fondamentale delle psicologie moderne 

 di mettere nel primo luogo le idee acquisite (^). E que- 

 sto concetto, non solo si trova da lui ripetutamente e 



(Ij N. S. Sez. IV., Gap. I. 



