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piena coscienza ; noi li compiamo d' ordinario tutti insie- 

 me, e senza accorgerci d" altro che del loro effetto com- 

 plessivo ; il pensiero formato. E questo pensiero formato 

 è poi l'unico elemento (§ 21) sul quale ci sia dato ri- 

 flettere, per venire in ciiiaro degli atti che hanno con- 

 corso a formarlo, e degli effetti particolari di ciascuno di 

 essi. Trovando noi che il pensiero sul quale si riflette è 

 insieme oggettivo e universale, e svanisce come pensiero se 

 si tenta di spogliarlo dell'uno o dell'altro carattere, conclu- 

 diamo a buon diritto che entrambi gli siano essenziali, e 

 quindi inseparabili in esso. Ma ciò non prova punto che un 

 elemento (un puro stato d. e.) non possa ricevere uno 

 solo dei caratteri medesimi (quello di oggetto) ; senz' es- 

 sere con ciò ridotto a pensiero formato, ma pure non 

 essendo già più un mero elemento soggettivo. 



La schietta e immediata conseguenza del solo atto 

 dell' attendere, cioè di convergere la nostra attività so- 

 pra un puro stato d. e, cosi come lo si è brevemente 

 descritto (§ 24), è sempre ed esclusivamente di scindere 

 (quando già non fosse previamente scissa ; e qualcosa di 

 simile si esperimenta nel primo svegliarsi) di scindere 

 r uniforme coscienza in soggetto ed oggetto ; cioè di pre- 

 sentarci quello stato come oggetto, e soltanto come og- 

 getto, come un che da noi distinto e a noi contrapposto, 

 ma non ancora reso permanente e universalizzato. Que- 

 st' oggetto è bensì immediatamente incastrato e travolto 

 nella succession di pensieri formati già in corso ; onde u 

 viene che il processo con cui vi si assimila rimanga inav- ! 

 vertito. Ma se noi potessimo a un dato istante rinunziare 

 di fatto a ogni cognizione preformata, (senza cadere, co- 

 me del resto avverrebbe, in una rozzezza infantile che ci 

 impedisse di avvertire e ricordare le nostre operazioni) : 

 ci accorgeremmo, che col semplice attendere a uno stato 

 d. e. s' è fatto un primo passo al pensiero, quello che gli * 

 pone davanti un oggetto ; e tuttavia niente piìi d' un pri- * 

 mo passo : rimanendone ancora due altri, e in vero mohu 



