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e dalla discussione. Cosi p. es. la soluzione idealistica del 

 medesimo problema, coni' è adombrata in quello che si sa 

 del pitagoreismo, non è al certo né chiara né soddisfa- 

 cente ; con Platone essa ha fatto un gran passo, rima- 

 nendo tuttavia soggetta a obbiezioni gravissime. Soltanto 

 nelle opere del Rosmini essa raggiunge la sua forma com- 

 pleta, rigorosa e pienamente determinata ; e non è più 

 attaccabile se non mutando affatto il punto di vista, ciò 

 che d' altronde é reso possibile solamente appunto in con- 

 seguenza della precisione che ha conseguito. (Si cfr. l'ap- 

 punto fatto al R. dal Bonatelli nell'ultimo suo passo cit. 

 al § 28 ; quella è veramente l' oservazione capitale). E 

 il Rosmini stesso, per rendere interamente accessibile la 

 sua spiegazione, per farne valutare la portata, per com- 

 battere le obbiezioni e dissipare le prevenzioni, ha scritto 

 forse più pagine, che qui non si siano usate parole. 



L' ipotesi idealistica rimane esclusa come più complessa. 

 Essa intatti, senza poter prescindere dall'attività delhi 

 coscienza, ricorre, oltreché agli stati d. e. puri e alle 

 loro reminiscenze, a un terzo elemento aìitAcipata mente 

 dato ('), l'idea. Ma v'é qualche altra cosa da notare. 



Ridotta alla sua espressione più semplice, la spiega- 

 zione idealistica é tale : — noi abbiamo due stati d. e. 

 (sensazioni, o rappresentazioni) a e b, e un' idea, a ; tro- 

 viamo che a è realizzata cosi in a come in b ; perciò di- 

 ciamo che a :== b. 



Qui non si comprende, come si trovi che a ò realiz- 

 zata in a o in b, senza istituire tra a ed a o b un para- 

 gone ; mentre 



1." il paragone é un'operazione del pensiero, la quale 

 non \)\\ò cadere che su degli oggetti, cioè su delle idee ; 

 ora, né a né b non sono idee ; 



2." due elementi non sono comparabili, se non in quanto 



(1) Il vizio sta tutto ili questa anticipazione. 



