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riceveva il suo alto significato e il suo valore dalla sua 

 origine ; e qui non e" è da replicare ; qualunque siasi un 

 fatto, il suo accadere, come le sue conseguenze, sono in- 

 dubbiamente determinati dalla sua origine. Essi riteneva- 

 no di più, che le fatture divine non fossero tutte a un 

 medesimo livello, le credevano ordinate in una gerarchia, 

 e anche questo concetto, cosi astratto, non può sollevare 

 discussione ; ritenevano che questa gerarchia fosse una 

 certa tale, da essi determinata, gli elementi della quale 

 fossero tra di loro irriducibili ; e di qui comincia il lato 

 filosoficamente discutibile della loro teoria ; su questo 

 punto può darsi che le conseguenze a cui verremo in 

 seguito, non siano più in armonia con le loro. E, come 

 si vede, una questione che riguarda particolari qui non 

 trattati ; e la soluzione di essa non infirma la concordan- 

 za essenziale testé rilevata ti-a i risultamenti sostanziali 

 di due procedimenti tanto diversi ; 1' alto valore della 

 quale non isfuggirà a un osservatore attento e spassio- 

 nato. 



39. 



L' origine attribuita al concetto d' uguaglianza spiega 

 nel modo più naturale gli errori che nel porre delle 

 uguaglianze si commettono frequentemente. Gli stati d. e. 

 s'accozzano insieme, in guise allatto meccaniche, ne' modi 

 più svariati. La posizione dell'uguaglianza è suggerita da 

 queste associazioni di stati d. e. È vero, che essa non 

 consiste mai semplicemente in un' associazione cosi mec- 

 canicamente formata ; anzi, 1" attività della coscienza può 

 svilupparsi all' infuori di ogni suggerimento ; e in questo 

 caso i suoi risultati non dovendo soddisfare ad alcuna 

 condizione imposta loro esternamente, sono per neces- 

 sità immuni da errore. D' ordinario però l' aitività della 

 coscienza obbedisce senz' altro alla suggestione; ossia, pone 



