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ciò che il suo sisteiia aveva di personale e di caduco. 

 Anche la dottrina t3oIogica dol Vei'bo consuona sin_c^olai'- 

 mente con la detta opinione ; quantunque (a chi scrive) 

 non sia facile coglierne lo schietto contenuto filosofico 

 sotto il velo del misticismo. 



Non perchè ci sia bisogno dell'appoggio d'altre auto- 

 rità, bensì a schiariin^nto, non saranno inopportune le 

 due citazioni che seguono, hi seconda sopratutto. 



« Cogitationes fieri possunt sine vocabulis. At non si- 

 ne aliis signis . . . Etsi characteres sint arbitrarli, eorum 

 tamen usus et connexio habet quiddam quod non est ar- 

 bitrarium, scilicet . . . diversorum characterum . . . re- 

 lationes Inter so », scriveva il Leibniz. (') 



E il Gioberti : «... la parola è necessaria per ri- 

 pensare r Idea, perchè si riesca a determinarla . . . nel 

 primo intuito, la cognizione è vaga, indeterminata, con- 

 fusa, si disperge, si spai-paglia in varie parti, senza che 

 lo spirito possa fermarla, ajipropriarsela veramente, e 

 averne distinta coscienza . . . La parola ferma e circo- 

 scrive r hlea, concentrando lo spirito sopra sé stessa, co- 

 me forma limitata (-) ». 



43. 



L'uso del linguaggio, fauiiliare a noi fin dalla p)uerizia, 

 ha portato alle nostre attitudini una pi-ofonda modifica- 

 zione, della quale riesce difficile rendersi conto. Cosi noi 

 siamo presentemente capaci di compiere alcune operazioni 

 mentali, senza che il linguaggio, o alcun suo surrogato, 

 v' intervenga immediatamente. Chi vede per la prima vol- 

 ta una cosa non mai sentita nominare, subito la conce- 



(1) De coruiox. int. res et veri). 



(2) Op. cit. Lib. I. cap. 111. 



