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due giorni successivi die discorsi famosi, sostenendo col 

 primo la santità della giustizia e col secondo mirando in- 

 vece a provare che non v'ha un dritto naturale, che tutte 

 le leggi non sono altro che prescrizioni convenute dai cit- 

 tadini, poste a protezione dei deholi per il comune van- 

 taggio, ed essere quindi stoltezza preferii^e la giustizia al- 

 l' utile, vero fine incondizionato e generale ('). A che 

 veramente egli intendesse con questa contraddizione non 

 si può dire con certezza, ma è ben poco verosimile ch'ei 

 volesse cosi mostrare la potenza della retorica atta a far 

 prevalere qualunque causa ; è più probabile invece eh' ei 

 mettesse di fronte gli argomenti prò e contro le due dot- 

 trine col metodo solito della Media Accademia, lasciando 

 gli uditori giudici del problema, e mostrando intanto le 

 diflRcoltà di raggiungere il vero nei soggetti più capitah, 

 conforme all' indole della sia filosofia contraria al dogma- 

 tismo (-). Poiché egli applicò ai varii rami della filosofia 

 il principio propono da Arcesila, facendo valere la vero- 

 simiglianza da per tutto come unica meta dei nostri sforzi, 

 occupandosi per altro con preierenza delle questioni eti- 

 che (^) ; dove una tesi fondamentale da lui sostenuta era, 



(1) Lacìant. Insti f. V. i4 seguendo Cicerone De rep. Ili, 4 e 

 seg. — Quiutil. Instit. XII, i, òj. Cù\ Zeller, op. cit. voi. 4. Die 

 Skepsts. 



(2) Vedi r articolo qui sopra citato del Martha. Non solo il 

 doppio discorso di Cameade v' è presentato sotto una forma plau- 

 sibile, rna vi si cerca mostrare un' abilità oratoria grandissima, 

 poiché il famoso argomento, secondo il quale i Romani per seguir 

 la giustizia avrebbero dovuto tornare alle loro capanne, prende 

 questo valore: a se a voi, Romarà, per la grandezza della patria, 

 fu lecito spogliare il mondo, come sarete poi severi contro gli 

 Ateniesi che hanno saccheggiato la città d'Oropo? » Del quale 

 fatto erano appunto invitati a rispondere gli Ateniesi. 



(3) Diog. Laerzio IV, 62 dice di lui « inen oltre procedendo 

 nelle cose fìsiche, e più nelle morali. » 



