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Con tale ammirazione per la maestà di Roma s' inchina 

 Polibio alla vincitrice della patria, e ne addita e vanta la 

 costituzione come esemplare. Cicerone circa un secolo 

 dopo ripeterà i concetti di lui sul governo misto e sulla 

 solidità delle romane istituzioni. Ma 1' elogio di queste in 

 bocca al cittadino di Grecia ha ben più alto significato. 

 Polibio rappresenta la patria vinta, che guarda con rive- 

 renza e con meraviglia al dominio di Roma, che diviene 

 dopo Pidna mondiale. Vi guarda egli e se ne sente attrat- 

 to, e fa suo sangue e trasfonde nelle sue dottrine i crite- 

 rii direttivi dell'azione romana. Cosi egli stesso che dichia- 

 ra - non esservi testimonio né accusatore più terrii^ile 

 di quello che in noi risiede, della coscienza morale ('), — 

 pone altrove come due fondamenti distinti e del pari ne- 

 cessari della vita comune i costumi e le leggi (-) ; e at- 

 tribuisce alla fortuna un disegno, e la signoria dei Romani 

 riguarda come una benedizione per 1' umanità (^). Né meno 

 che Polibio nelle istorie, è costretta la nazione sua ad am- 

 mirare la potente nemica riuscita a trionfare della stessa 

 cultura. La Grecia poteva bene reputare ancora se stessa 

 la sede dell' arte e della filosofia ; ma la forz;^ e il senno 

 pratico, se ne convinceva essa a proprie spese, erano della 

 rivale fortunata. Ora, dato quel sentimento conveniva qual- 

 che cosa della sapienza pratica di Roma accogliere nelle 

 proprie storie e ne'proprii libri; e già inconsapevolmente 

 in un certo ossequio spontaneo per la dominatrice dovea 

 qualche tratto delP indole di questa improntarsi. Ed ecco 

 la filosofia greca divenire la filosofia greco-romana, e di 

 questo modo ringagliardita comunicarsi alle varie regioni 

 del mondo civile per quanto si stese l' impero latino. 



Sante Ferrari. 



(1) Polibio, XYIli, 43, i3. 



(2) ì^c e vo>.. nel Vi, 47, 1 



(3) XXIX, 21. 



