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volta sono il l'isultato d'atti })i'ecO(leiiti, e allora ci danno 

 quesito ris;uUato separatamente dall' attività di cui era una 

 estrinsecazione, ridotto a una rappresentazioni; fredda e ma- 

 teriale. Ma d'ordinario l'origine loro è diversa, e pi'opria- 

 mente del tutto incognita. Si direbbero imposti alla co- 

 scienza da una forza esterna ; si producono e svaniscono, 

 senza che direttamente ci si possa far nulla, e come se la 

 coscienza fosse un campo inerte da essi capricciosamente 

 attraversato. Donde vengano, dove vadano, non lo dice il 

 b)ro solo attraversarla; ogni notizia in proposito va attinta 

 ad altre fonti. Essi dunque (cioè quelli tra di loro in cui 

 non si riconosca il risultato d'atti precedenti, e in quanto 

 non ve lo si riconosca) rappresentano il dato vero nella 

 sua primitiva purezza. 



Le azioni vicendevoli tra gli stati scindono la coscienza 

 oscura in un gran numero di sottogruppi di diversi ordini, 

 che si vanno del continuo formando e dissolvendo, e s'ac- 

 cozzano variamente tra loro in una mutazione incessante. 

 E ciò, per il materiale greggio degli stati d. e. originari, 

 costituisce un' elaborazione, che da sola può già conseguire 

 un grado notevolissimo di finitezza. E però sempre una 

 elaborazione meccanica, insufficiente da sola a far della co- 

 scienza un sapere. Perchè infine ogni stato d. e, per quanto 

 elaborato, rimane un che soggettivo, particolare e istan- 

 taneo ; mentre al sapere le forme d'oggettività e d'univer- 

 salità, e un certo grado di permanenza, sono essenziali, tanto 

 che lo si distrugge col tentare di separamelo. 



Il pensare, sotto la forma più completa e più viva, nel 

 discorso e nel ragionamento, è senza dubbio una manife- 

 stazione dell'attività cosciente. Infatti, perchè una proposi- 

 zione abbia un senso, non basta che gli elementi ne siano 

 giustaposti, ma occorre che siano tra loro intimamente con- 



