[21-] (135) 



mandole in oggetto ; qnollo che pone in corrispondenza de- 

 gli oggetti, acquistando cosi l'orma d'universalità e carattere 

 di permanenza ; quello che si ritorce sul pensiero formato, 

 accozza variamente de' pensieri, ottenendo risultati via 

 via più complessi ; vi son delle differenze ; ma sufficiente- 

 mente spiegate dalla diversa materia sulla quale si eserci- 

 tano, senza che vi sia necessità né a})piglio a introdurre 

 ipotesi nuove. L' uno })ussa nell' altro, dall' uno scaturisce 

 l'altro, senza che sia mai assegnabile il punto preciso dove 

 ha luogo la trasformazione o la sostituzione ; tutti si ridu- 

 cono a un solo, al primo, successivamente replicato. E la 

 materia del pensiero, come pura materia, è sempre la stessa ; 

 né s'ha motivo di supporre, all'infuori della coscienza oscura, 

 niun altro dato di cui il pensiero venga a un tratto e in 

 modo incognito a impadronirsi. Bensì un atto che non sia 

 primo (che non sia una semplice immediata oggettivazione) 

 prende la materia quale fu resa da un atto precedente ; 

 cioè con in più gli elementi formali introdottivi da questo. 



15. 



Che cosa manca, perchè ogni più alta forma del pen- 

 siero, il ragionamento e la scienza, si possano ritenere 

 giustificati ? 



Un esame anche sommano de' ragionamenti effettivi 

 rivela : primo, ch'essi implicano talora (sempre forse ; chi 

 sa ?) de' sottintesi ; cioè si fondano su certi principii, né 



imitii tra runa o Taltra ? PaiTobbo. I/atto primo cho invostc uno stato 

 d. e, nella sua semplicità informe, non sembra difliorire da un senti- 

 mento ; e certo tra i due l'aifinità è grandissima ; si cfr. p. es. il volere 

 col desiderare. Ma, senza notare che quanto sappiamo della coscienza 

 oscura è il risultato d'induzioni fondate sui fatti della chiara, di trop- 

 p'altre considerazioni convienci tener conto, per dare alla domanda una 

 rispostii che si possa credere deUuitiva. (Cfr. la nota al § 5). 



