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Dall'altra parte, il fatto medesimo sem1)ra indicare tra 

 la volontà e le forze meccaniche della coscienza un nesso 

 ben più intimo di quel die sinora si fosse indotti a sup- 

 porre. Effetti, che sembravano immediatamente dovuti alla 

 volontà, si sono visti provenire invece in massima parte 

 dal meccanesimo ; spingendo piìi addentro 1' osservazione 

 cosi nella coscienza come sopratutto in quella sua regione 

 tenebrosa (sotto la soglia) dove l'energia si rende latente 

 e potrebbe subire chi sa quali trasformazioni, si troverebbe 

 forse non esservi luogo per la volontà, come energia di- 

 stinta essenzialmente. La volontà non sarebbe che la ri- 

 sultante di certe azioni meccaniche, più delicate e più na- 

 scoste di quelle studiate, ma insomma della stessa natura. 

 In questo caso, il dominio della volontà sul meccanesimo 

 non sarebbe più vero in senso assoluto ; ma rimarrebbe 

 come un fatto reale ; nel modo stesso che il potere politico 

 d'uno stato esercita un dominio reale sugl'individui, facen- 

 done convergere l'attività a de' Ani comuni ; e non è tut- 



interno è esclusiva e caratteristica; e, nell'uomo, il suo grado più alto 

 è il contrassegno della superiorità. È notevole, che 1' energia del vo- 

 lere si presenta qui come produttrice nello stesso tempo e nello stesso 

 modo del sapere e della felicità. È notorio che nel possesso di noi me- 

 desimi si ha la sorgente, non del piacere, ma della gioia piii intima, 

 pura e durevole ; e ora si comprende che lo svolgersi del processo co- 

 noscitivo si riduce a un estendere e assicurare sempre più questo pos- 

 sesso alla volontà. L'uomo in balia del cieco meccanesimo è uno sven- 

 turato ignorante; sventurato perchè ignorante, come si suol ripetere; 

 ma anche ignorante perchè sventurato. E quello che si dice del nostro 

 accadere interno, vale per tutto l'accadere ; quello che si dice dell'in- 

 dividuo, vale per l'umanità. Se non che l'individuo e la specie trovano 

 de' limiti insuperabili nell'inesausta fecondità della natura. Parche 

 accada soltanto ciò che si vuole, è impossibile; resta clie si voglia pre- 

 cisamente quello che accade. Qui si vede abbozzarsi vagamente un teiv.o 

 elemento, come complemento necessario a' primi due ; l'elemento reli- 

 gioso. Il massimo sviluppo d'energia, ne' limiti in cui è possibile un 

 risultato; e al di là, la più completa devozione; ecco insieme il dovere 

 dell'uomo, e il mezzo di cui <iisi)one per ben pensare e ben vivere. 



