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59. 



Considerando il giudizio 111., h dovette essere pensato 

 anteriormente al giudizio, e come sintesi ; ma sintesi per- 

 fetta, perchè espressa da un segno solo. Porre h, non è 

 porre un oggetto mero ; ma non è porre un oggetto e b, 

 è porre b senz' altro ; b è oggettivato col semplice esser 

 posto. La posizione non ha che una sola forma, b ; la quale 

 è bensì più determinata di quella d' oggetto mero, che si 

 ottiene con le posizioni primitive ; ma come in questo caso 

 è unica. La posizione di b differisce dalle primitive perchè 

 investe una materia già elaborata, o sia ha per materia 

 una forma, è un atto riflesso ; ma, al pari di quelle, tratta 

 la sua materia come materia, non 1' analizza, non s'occupa 

 di metterne in evidenza l' intima complicazfcne di strut- 

 tura (1). 



Fatta la posizione di b, il pensiero passa a rifarla, per 

 rendersi un conto preciso di ciò che pensi pensando b. A 



(1) Un giudizio non identico si può trasformare in identico gene- 

 ralmente in più modi. Si prenda V esempio : i cavalleggeri sono soldati. 

 Se ne hanno queste due trasformazioni : — 1 . il concetto di cavalleg- 

 gere è uguale a quello di soldato, con (gualche nota di piìi ; — 2. la 

 classe de' soldati comprende quella de' cavalleggeri, e qualche altra 

 classe ancora. L' equivalenza delle tre forme è manifestamente della 

 stessa natura di quella, che venne toccata al § 54. 



Si vede, che per trasformare un giudizio non identico in identico, 

 bisogna rendere esplicito un elemento indeterminato (qualche nota, 

 qualche classe ; in generale, q) che vi è implicitamente contenuto. La 

 iraplicitezza dell' indeterminato è ciò che impedisce di riconoscere nel 

 giudizio un' identità ; l' indeterminazione non espressa nei termini passa 

 in qualche modo nella copul i. Basterebbe quest' osservazione a dimo- 

 strare, che la sostituzione d' un giudizio identico a uno non identico 

 tuttoché equivalente, introduce nel linguaggio un perfezionamento no- 

 tevole ; permettendo di considerare la copula come il medesimo ele- 

 mento sempre; ossia dispensando dal discuterne i differenti significati. 



