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per ipotesi che siano deleniiinabili con l'osservazione; ben- 

 ché l'arbitrio sia limitato dalla necessità di non j)orre con- 

 dizioni incompatibili coi concetti, che, per quanto vaghi, 

 sono delle posizioni ; e il negare implicitamente queste 

 so})})rimerebbe il processo. Un esempio è somministrato 

 dall' uguaglianza di due ragioni secondo Euclide. Analo- 

 gamente s' è riconosciuto ora, che 1' uguaglianza tra due 

 superficie non congruenti, o tra le lunghezze d' una retta 

 e d' una curva, non può essere stal)ilita altrimenti. 



65. 



Paragonando le tre classi considerate di giudizi iden- 

 tici o d' uguaglianze, si rende manifesto quanto venne al- 

 tre volte notato, che cioè la volontà: — 1. non può pren- 

 dere le mosse che dal meccanesimo, aderendovi sul prin- 

 cipio strettamente, non movendosi che in quanto ci trova 

 una via tracciata dall' elaborazione della coscienza oscura, 

 ([uantun([ue si mova da sé ; — 2. approfittando dei risultati 

 a cui arriva in ([uesto modo, impara ad influire essa stessa 

 sul meccanesimo ; si rende cosi sempre più libera ne' suoi 

 movimenti. Nello stesso tempo, e in conseguenza di questo 

 mutare nel modo di comportarsi della volontà, i suoi risul- 

 tati si modificano. (Anzi, questo non è che un parlar ma- 

 teriale ; il risultato che la volontà ottiene movendosi, è 

 appunto il suo essersi mossa). 



Dapprima la volontà, se vuol porre, deve porre in quel 

 modo, non altrimenti : io non posso ripensare diversamente 

 due posizioni che so d' aver fatte, ma alle quali si riferisce 

 indifferentemente una mia reminiscenza attuale ; la cosa sta 

 cosi. Di qui il primo concetto d' uguaglianza (A). Questo 

 concetto acquisito diviene mezzo a produrne sempre più 

 indipendentemente altri e altri (B, C), che svelano sempre 

 })iù distinta l' impronta propria della volontà ; la forma 

 non apparisce più come imposta dal dato o ravvisata in 



