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si dovesse spiegare Si^ltaiitu 1" oggettività ; nienti-" è notorio 

 che bisogna spiegarne anche l'universalità e la permanenza. 

 GÌ' idealisti dichiarano il problema insolubile, se non s'am- 

 metta un che oggettivo, permanente e universale in sé 

 stesso : r idea. Pensare è intuire l' idea ; un congiungersi 

 del soggetto all' idea in modo misterioso, poiché non se ne 

 dice altro, se non che esclude ogni modificazione dell'idea 

 per parte del soggetto. É la soluzione vera ? E, prima di 

 tutto, è una soluzione ? Sia comunque, è una risposta che 

 presuppone due elementi : una certa attività cogitativa, 

 dalla quale presentemente è impossibile prescindere ; e 

 r idea. Con la nuova spiegazione si viene a dire : conce- 

 detemi che il pensiero sia obbiettivo pel semplice fatto 

 proprio, in quanto è una certa manifestazione d' attività ; 

 e io m' impegno a far vedere come e in che senso esso 

 nello svolgersi si renda permanente e universale. Se, o 

 fino a che segno, l' impegno sia stato o sia per essere 

 mantenuto, è discutibile ; ma si può dire, che neanche 

 mantenendolo non si sarebbe fatto nulla ? 



Che l'attività d. e, investendo un gruppo di stati, lo 

 ponga come oggetto, ponendo insieme sé stessa come sog- 

 getto, non s'è positivamente affermato, ma assunto quale 

 un'ipotesi, che per essere intesa nel suo vero senso va con- 

 trapposta all'ipotesi idealistica, che fa del soggetto e del- 

 l'oggetto due entità segregate, misteriosamente connesse. 

 Si tratta di vedere se, posto che soggetto e oggetto scatu- 

 riscano insieme dal grembo della coscienza oscura, per 

 l'estrinsecarsi in essa d'un' attività che vi é senza dubbio 

 inclusa più o meno latente, non si spieghi il pensiero, sod- 

 disfacendo alle esigenze che è merito dell' idealismo aver 

 messe in luce, ma fondandosi sopra un minor numero di 

 sottintesi, ammettendo meno misteri che l' idealismo non 

 faccia. Si é dato all'ipotesi un certo grado di probabilità, 

 osservando che ogni sviluppo d' energia im})lica in fondo 

 una sorta di contrapposizione tra due termini ; quello che 

 fa e quello che riceve l'azione. Ma che la contrapposizione 



