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presente, suscitando il fantasma d'un sentimento passato, o 

 pep certa rassomiglianza o per un' analogia nel contorno 

 delle circostanze, venga appreso, non per quello che è in 

 sé stesso, ma quasi larvato dall'altro o confuso con questo. 

 Finalmente può avvenire che nell' assenza d' un proprio e 

 vero sentimento attuale, il fantasma (la riproduzione) d'un 

 altro si prenda per un sentimento presente. In questi e altri 

 casi consimili come potrà sostenersi che noi percepiamo 

 effettivamente i nostri sentimenti ? 



La soluzione di questa difficoltà parmi si dehha qui 

 pure attingere alla distinzione tra il giudizio che cade sul 

 tenore intrinseco dello stato sentimentale presente e quello 

 che verte intorno alle infinitamente varie e molteplici rela- 

 zioni ch'esso può avere sia con altri sentimenti attuali o 

 riprodotti, sia con rappresentazioni o altri elementi psichici. 



Quando il fantasma d' un sentimento o modifica un 

 sentimento presente o prende il posto di questo, il nostro 

 stato sentimentale è realmente tale quale risulta da questi 

 fatti. Se un dolore, pognamo, eh' io provo non è l'eftetto 

 d' un processo che si compie in me ora, ma soltanto l' im- 

 magine riprodotta d' un dolore altra volta provato, oppure 

 la risultante di quest' ultima e d' un processo attuale, nel 

 momento in cui lo provo è un mio sentimento attuale. Sarà 

 più languido probabilmente che non sarebbe se non avesse 

 questa origine fantastica; sarà sfuggevole, pronto a scom- 

 parire; ma in tanto in quanto è presente, è un mio senti- 

 mento e il giudizio, che si limita ad affermarlo come tale, 

 è rigorosamente vero. Quindi anche in tali casi è una vera 

 percezione. 



Molto più oscura e delicata è la questione che verte 

 intorno alla percezione degli appetiti. L'appetire o tendere 

 a qualche cosa, preso di per sé, si può dire che non abbia 

 verun contenuto presentabile alla coscienza; proprio il 

 contrario di quel che accade per le rappresentazioni e pei 



