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più che il principio, la rappresentazione non è che l'estremo 

 opposto, e tutto il corpo, a dir così, del fatto si riduce a' 

 movimenti e a' conati (i). Ma questo processo di per sé non 

 può apparire nella coscienza (come quello che non ha un 

 contenuto rappresentabile) se non in quanto si mostra come 

 una particolare determinazione degli altri due termini, 

 come il passaggio dall' uno all'altro ("-). 



Finora s' è parlato però solamente degli atti appetitivi 

 attuali e transitori ; ora ci sono in noi anche delle ten- 

 denze fisse abituali, inclinazioni o avversioni, che pro- 

 ducono due effetti, 1' uno della facilità a erompere in de- 

 sideri attuali non si tosto se ne presenti 1' occasione, 1' al- 

 tro del modificare in una certa determinata guisa tutto il 



(1) Se A rappresenta un punto e B un altro punto, il processo che 

 muove da A per terminare in B sarà rappresentato dalla retta che li 

 congiunge, purché vi si comprenda l' idea della direzione da A verso B. 

 Da questo schema si capisce agevolmente che, per aver coscienza del 

 fatto appetitivo completo, ò d' uopo che siano dati insieme il punto di 

 partenza (sentimento penoso), la retta colla sua direzione (agitazione e 

 movimenti iniziali) e il punto d'arrivo (rappresentazione di ciò che sod- 

 disfa ossia che cambia il sentimento penoso originario in piacevole), 

 sebbene possono essere dati i primi due prima che il terzo apparisca. 



(2) Per amore di brevità non abbiamo fatto cenno delle appetizioni 

 negative cioè delle avversioni o repugnanze, perchè il rifuggire da 

 qualche cosa in fondo è un processo analogo a quello di tendere a 

 qualche cosa, onde mutatis mutandis, ciò che vale dell' uno si applica 

 anche all'altro, colla differenza tuttavia che la repulsione non può essere 

 mai primitiva, come quella che presuppone l'esperienza sgradevole o 

 dolorosa dell'oggetto da cui si rifugge. Notisi per altro che l'esperienza 

 può essere non individuale, ma della specie, dimodoché l'animale per 

 effetto dell'eredità può nascere con delle avversioni non giustificate dalla 

 sua esperienza particolare. 



Questo deve intendersi delle repugnanze determinate ; in quanto 

 all'avversione indeterminata pel dolore, essa si confonde nel suo prin- 

 cipio coU'appetizione positiva, se gli è vero, come noi si è cercato di 

 mostrare, che quest' ultima ha per punto di partenza un sentimento 

 penoso, che provoca un' agitazione e inizia i movimenti opportuni a 

 liberarcene. 



