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riuscire inevitabilmente a detrimento della costui autonomia, 

 della sua personale iniziativa. Cosicché l'educazione, la quale 

 si propone d'aiutare il fanciullo e il giovanetto a diventar 

 uomo nel migliore e più alto senso della parola, consegui- 

 rebbe il fine contrario, cioè di farne, tanto più quanto più 

 riuscita, una macchinetta semovente. 



La questione morale poi, movendo dall'osservare che 

 quanto più un dato modo d'operare diventa abituale, tanto 

 più riesce difficile che il subbietto adotti un indirizzo con- 

 trario, chiede come mai la responsabilità non diminuisca 

 in proporzione e però il vizioso non diventi sempre meno 

 colpevole quanto più s'incallisce nel vizio, e il virtuoso tanto 

 meno meritevole quanto più persevera nel bene. 



Dico poi che codesti due problemi e quello che ab- 

 biamo incontrato dianzi su' nostri passi, si risolvono tutti 

 e tre per una stessa via e non senza introdurre il concetto 

 della libertà. 



A tal uopo è necessario anzitutto partire dalla distin- 

 zione prima e radicale che ha luogo nell' indirizzo del vo- 

 lere, dico dalla distinzione tra il volere interessato, subbiet- 

 tivo egoistico e il volere disinteressato, obbiettivo, rivolto 

 a ciò che è bene in sé. 



E questo, sia detto per incidenza, è una prova di ciò, 

 che nel trattare la psicologia non si può prescindere da 

 quelle manifestazioni dello spirito che riflettono le sue più 

 alte prerogative ; cosa a cui non sembrano por mente quelli 

 che pretendono, con una nuova alchimia, cavare l'oro dal 

 piombo, cioè spiegare le funzioni superiori dalle inferiori. 



Movendo dunque dalla distinzione predetta si vede che 

 una determinazione del volere può adottare per suo o un 

 fine, a cui tende l'appetito, o un fine contrario. Il fine poi, 

 a cui siamo portati dalle tendenze vuoi ingenite vuoi av- 

 ventizie e cosi momentanee come abituali, non é necessa- 

 riamente una cosa che stia in opposizione a' più alti fini 

 dell'umanità ; se così fosse, converrebbe dire che la natura 

 umana è tanto pervertita da non serbare in sé atomo di 



