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condarlo del pari qual che ne fosse la reità. E non credo 

 che occorra sprecare altre parole su questo argomento. 



Se poi il fine, pel quale la volontà si determina, è con- 

 trario all'appetito, qual potrà essere la ragione di codesta 

 scelta ? Risponderà forse taluno che potrebbe essere cosi 

 l'uno come l'altro di questi due, ciò sono il pregio intrinseco 

 (valore obbiettivo) della cosa ossia il bene in sé, oppure il 

 valore contrario, che è quanto dire la intrinseca bruttezza 

 e malvagità dell'azione ? Che pertanto sia possibile una vo- 

 lontà cotanto depravata e maligna da preferire il male, 

 anche contro le proprie inclinazioni, solo perchè male 

 in sé ? 



Ma chi cosi rispondesse non s' avvedrebbe che il se- 

 condo supposto è intrinsecamente contradittorio, come quel- 

 lo che pone insieme la deliberazione del volere in oppo- 

 si/ione all'appetito e una voluttà del male che sospinge 

 ad abbracciare il partito peggiore. Insomma i motivi ultimi, 

 pei quali la volontà può determinarsi non sono e non pos- 

 sono essere se non due, il bene in sé (il ciò che dev essere) 

 e il talento, come direbbe Dante, cioè la soddisfazione egoi- 

 stica ; pertanto un volere che rigetta il primo non può di 

 necessità che adottare il secondo. Se dobbiamo riconoscere 

 una differenza profonda tra chi fa il male perché soddisfa 

 alle sue inclinazioni e chi lo fa perchè è male, bisogna 

 tuttavia convenire che questo secondo é inclinato al male, 

 lo ama, lo desidera e quindi scegliendo il male perché male, 

 sceglie quel fine che risponde al suo appetito. Se la cosa 

 avesse bisogno d'essere chiarita, potremmo arrecare degli 

 esempi. Siano dati due uomini che commettono adulterio ; 

 l'uno di essi è trascinato dalla passione per una certa donna 

 e obbedisce alla sua passione malgrado che questa donna 

 sia moglie d'altri ; l'altro invece appetisce la donna altrui, 

 non perché per sé ne sia innamorato, ma perchè moglie 

 d'altri. Il primo ama quella donna, il secondo ama l'adul- 

 terio ; r uno e 1' altro seguono la passione, benché il se- 

 condo sia infinitamente più reo. 



