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Veniamo alle prove dell' uno e dall'altro asserto. 



In quanto al primo è facile vedere che un siffatto 

 assorbimento del pensante nel pensato, pel quale il subbietto 

 si perimerebbe onninamente e sarebbe come non fosse, 

 toglierebbe con ciò stesso la conoscenza. Perocché non 

 basta certo a costituire un conoscere l' inesistenza dell'ob- 

 bietto nel subbietto (o di questo in quello, che sotto un tale 

 riguardo è tutt' uno), se non v' intervenga quella distinzione 

 e contrapposizione dell' uno all'altro, in virtù delle quali 

 soltanto l'obbietto esiste pel subbietto. Un fatto della natura 

 quassù descritta potrà forse designarsi col nome di rapi- 

 mento, d'estasi e somiglianti, ma conoscenza non è. Né io 

 dico con questo che la cosa talvolta non avvenga proprio 

 cosi ; dico solamente che nel tempo in cui ciò avviene il 

 subbietto non è conoscente. Il che non toglie che in un 

 tempo posteriore, ove di quell' impressione, se cosi vuoisi 

 chiamarla, che l'oggetto ha fatto sul subbietto, rimanga in 

 questo la traccia, egli non possa tornarvi sopra, render 

 conto a sé stesso di ciò che dianzi occupava il suo campo 

 visivo e per tal modo conoscerlo. Ma il conoscerlo consiste 

 appunto in questo ì^endersi conto della cosa, che vai quanto 

 dire riferire a se stesso quello di cui ha presente l' imma- 

 gine e pronunciare su di esso quel giudizio o quei giudizi, 

 nei quali viene attuandosi quel riferimento del subbietto 

 all'obbietto e di questo a quello, che caratterizza la 

 conoscenza. 



Per rispetto al secondo punto osserviamo anzitutto che 

 se ciascun atto del pensiero rimane onninamente ignoto a 

 se stesso e non può essere conosciuto che da un'altr'atto 

 successivo, vera riflessione, come già s'è accennato, non c'è. 

 Si tratterebbe piuttosto d' una maniera di conoscenza della 

 stessa natura di quella che chiamano diretta, colla sola 

 diff'erenza che in questa l'oggetto, anziché poter essere 

 qualsivoglia, dovrebbe sempre consistere in un precedente 

 atto cogitativo. Il che per altro, se ben si bada, non crea 

 una varietà nel modo di conoscere. Di più, se l'atto cono- 



