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scitivo antecedente era cosi compenetrato e immedesimato 

 coll'obbietto da rimanere del tutto nascosto al subbietto, 

 come potrà staccarsene dappoi per diventare alla sua volta 

 oggetto d'un altro atto? Ciò che quest'atto cogitativo po- 

 steriore troverà davanti a sé sarà sempre e poi sempre 

 l'obbietto del primo e cosi dicasi di quanti si vogliano atti 

 successivi. 



Ma, supponendo pure che l'atto primo diretto potesse 

 diventar obbietto d' un secondo atto (al quale perciò, sebbene 

 impropriamente, si dà il nome di riflesso) diventerà esso 

 tale puramente in quanto atto pensativo, senza che simul- 

 taneamente apparisca l'obbietto su cui era rivolto? Ovvero 

 il secondo atto avrà per obbietto il primo e insieme l'og- 

 getto di questo? Nel primo caso avremo davanti a noi un 

 pensiero che non pensa nulla, ciò che a dir vero io non sa- 

 prei che cosa mai possa essere ('). Nel secondo caso contem- 

 pleremo un atto del pensiero insieme col suo obbietto, ossia 

 contempleremo un pensiero che pensa questa determinata 

 cosa. Ma se noi supponiamo che si avveri il secondo caso 

 e non il primo, abbiamo con ciò stesso riconosciuto la pos- 

 sibilità d' un pensiero che nel tempo stesso conosce il pen- 

 sare e la cosa pensata; un conoscere che al tempo stesso 



(1) Qui taluno mi potrebbe far notare che il fatto d'esperienza 

 sembra contraddire alle mie parole. Molte volte, si dirà, noi avvertia- 

 mo d' aver pensato e non ricordiamo affatto a che cosa il nostro pen- 

 siero fosse rivolto ; dunque il pensare senza più, il pensare staccato 

 del suo obbietto, può essere osservato da un successivo atto del pen- 

 siero. Il fatto è innegabile, ma ne è sbagliata l' interpretazione. Quello 

 che noi avvertiamo in noi stessi dopo d' aver pensato un dato obbietto, 

 senza avere alcuna idea di quel che questo si fosse, non è 1' atto pen- 

 sativo, ma uno stato, un modo d' essere, un atteggiamento, per dir 

 cosi, delle nostre condizioni psichiche, in altre parole un sentimento. 

 E siccome questo stato, questo atteggiamento, questo senso peculiare 

 è stato mille altre volte associato coU'attività cogitativa, quindi ne infe- 

 riamo che, sebbene V atto del pensiero e il suo obbietto siano scom- 

 parsi dalla coscienza, essi devono esserci stati poco prima. 



