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è conoscere di conoscere. Che bisogno allora ci sarebbe 

 d'ascendere ad un atto ulteriore? non bastava il primo 

 al doppio ufficio di conoscere l'obbietto suo e se medesimo? 



Con che, si badi bene, noi non intendiamo già di negare 

 che il pensiero si esplichi in atti o, a dir cosi, in riprese 

 successive e che quello che vien dopo non possa esercitarsi 

 sui precedenti, in quanto per la legge generale della ripro- 

 duzione si mantengono o ricompaiono nel campo della 

 coscienza; bensì vogliamo mostrare che codesta ripetizione 

 d'atti non varrebbe in eterno a farci conoscere il nostro 

 proprio pensiero, se già ciascuno di essi non fosse per 

 natura sua riflesso in se medesimo o, ciò eh' è tutt' uno, 

 non fosse a un tempo conoscenza dell'obbietto e di sé cono- 

 scente, se ogni sapere non fosse un saper di sapere. 



Se pertanto noi non possiamo accettare codesta teoria, 

 se sosteniamo, come abbiamo sostenuto e cercato di dimo- 

 strare anche in altri scritti, che non si dà un sapere inco- 

 sciente, un sapere che non sia nel tempo stesso un saper 

 di sapere, dovremo, secondo che pare, rigettar noi pure 

 come oziosa la questione che domanda se e come i fatti 

 del pensiero possano essere percepiti. 



Senonchè vuoisi osservare che altra cosa è la riflessione 

 implicita contenuta in ogni atto conoscitivo, altro è quel 

 deliberato ed esplicito sguardo mentale, con cui ci volgiamo 

 sopra un nostro pensamento. Perciò anche noi distinguiamo 

 una coscienza diretta e una riflessa, non già intendendo 

 che la prima sia totalmente assorbita nel suo obbietto sì 

 da rimanere nascosta a se stessa e che la seconda abbia 

 per oggetto un atto di coscienza puro e semplice, quindi 

 senza obbietto veruno; sibbene chiamando diretta quella il 

 cui oggetto primario e predominante è la cosa quale che 

 siasi a cui è indirizzata (per esempio un fatto storico, una 

 formula matematica, una legge fisica, ecc.), mentre la con- 

 sapevolezza del nostro atto conoscitivo è secondaria e con- 

 comitante, riflessa quella, il cui oggetto principale e proprio 

 è un mio atto pensativo, mentre l'obbietto di questo, pure 



