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no, cosi ad es. ima tesi di morale come un teorema di 

 geometria, un rapporto numerico come una legge fisica, 

 un fatto storico come un principio giuridico o una teoria 

 estetica ecc.) ; ma che essa cade davanti al fatto che il 

 nostro stesso pensare, 1' 7o e i suoi modi d' essere, in par- 

 ticolare la coscienza riflessa del nostro pensiero possono 

 essere e sono in realtà molte volte uno degli oggetti pen- 

 sati. Eppure anche questa obbiezione potrebbe essere ri- 

 mossa da chi sostenesse quella teoria. Perocché, una volta 

 conceduto che l' idea di atto, d' attività, di funzione sia 

 una pura illusione anzi una parola senza senso e che il 

 processo pensativo non consista in altro che nello svolgersi 

 d' una serie d' obbietti, di pensati, anche proposizioni su 

 questo andare : io penso alla mia patria, io giudico che il 

 pianeta Marte sia abitato, io so d'essere seduto al mio 

 scrittoio, io penso al pensiero che ho fatto dianzi e così 

 via, tutte insomma le proposizioni che riguardano il fatto 

 stesso del mio pensiero non sarebbero altro che il succes- 

 sivo apparire di vari pensati o contenuti od oggetti, che 

 vogliano dirsi ; solo che questi, presi a rigore conterreb- 

 bero delle falsità o per lo meno un' interpretazione falsa 

 di fatti veri. 



La vera e propria confutazione di quel concetto vuoisi 

 dunque cercare altrove. 



E prima di tutto se l' intellectus non è altro che la 

 7^es Ì7itellecta, noi chiediamo che cosa poi sia questa. Un 

 ente fisico no di certo, perchè niuno vorrà dire che pen- 

 sando, poniamo, a Giulio Cesare che passa il Rubicone, 

 Giulio Cesare in persona riviva e passi il Rubicone nel 

 momento che uno fa questo pensiero ; tanto più che si 

 possono pensare e si pensano anche cose false, cose che 

 non esistono e non hanno mai esistito. L' unic;i entità, in 

 cui potrebbe sostenersi che consista la res intellecta sarebbe 

 una verità. Infatti se uno scorra via via nella sua mente 

 (per servirci del volgar modo d' esprimerci, senza di che 

 non potremmo farci intendere) un libro d' Euclide, pare 



