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ci riesca di sbrigarci per altra via dalla selva selvaggia 

 aspra e forte. 



Io credo che tutta la vita psichica e in particolar 

 modo i fatti del pensiero domandino imperiosamente, per- 

 chè siano concepibili, due postulati, riguardanti 1' uno la 

 continuità dell' atto di coscienza (e questa continuità, co- 

 me vedremo, deve esser tale da rompere e vincere, entro 

 certi limiti, la natura del tempo), 1' altro 1' unità e iden- 

 tità del subbietto in cui avviene. 



E chiaro del resto che il primo è di natura essenzial- 

 mente psicologica, sebbene possa implicare qualche cosa 

 che esce dai limiti della psicologia, il secondo appartiene 

 alla metafisica. 



Formulare questi due postulati e specialmente il pri- 

 mo non è punto facile ; a ogni modo vi ci proveremo. 



Un atto del pensiero, sebbene obbiettivamente si com- 

 pia in un dato spazio di tempo, non è divisibile in parti 

 come questo tempo preso astrattamente o in relazione al 

 movimento, anzi è assolutamente indivisibile. Quindi è 

 presente tutto intero a ciascuna delle parti che possono 

 distinguersi nel suo contenuto. Un simbolo, che rappre- 

 senterebbe assai bene questa proprietà dell'atto pensativo, 

 sarebbe il rapporto che corre fra una porzione qualsiasi 

 d' una circonferenza e il centro. Infatti ogni punto della 

 periferia per mezzo del raggio rispettivo si riporta al 

 centro, è rappresentato in questo, senza che perciò nel 

 centro stesso si possano distinguere parti. Dove il simbolo 

 diventa disadatto è in ciò che il tempo non si può conce- 

 pire come rientrante in se stesso. 



Rischiariamo la nostra formola con un esempio. Io 

 penso, poniamo, che il numero 12 è divisibile per 2 per 3 

 per 4 e per 6. Mentre io eseguisco quest' atto mentale un 

 certo tempo è indubbiamente trascorso e il cominciamento 

 del mio pensiero e il suo termine coincidono per necessità 

 rispettivamente col principio e col termine di quel tempo. 

 Il contenuto del pensiero stesso comprende varie parti e 



