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che speriamo, un' altra e più importante verità. Il proble- 

 ma, a cui abbiamo serbato 1' ultimo posto è questo : se 

 r Io stesso e 1' anima siano o no oggetto di percezione. 



La lacuna, a cui ho accennato, è rimasta aperta là, 

 dove tentando risolvere 1' obbiezione più radicale contro 

 il nostro secondo postulato, abbiamo detto che gli uomini 

 attingono, benché inconsciamente, dall' esperienza interna 

 r idea della durata e dell' identità sostanziale delle cose 

 di fuori. Ora questo fatto per sé solo non basta a provare 

 che il concetto della propria identità personale non possa 

 essere illusorio, come infatti era pel supposto nostro op- 

 positore, il quale non vedeva in esso se non un' ipostasi 

 di quella continuità degli atti pensativi, che potrebb'essere 

 meramente fenomenica. 



Ora é bensì' vero che la ragione onde fummo indotti 

 a postulare 1' unità sostanziale del soggetto de' fatti psi- 

 chici era F impossibilità di rendere in altro modo conce- 

 pibile queir unità e continuità degli atti di coscienza, che 

 é la condizione sine qva non di tutta la vita del pensiero; 

 ma tuttavolta, davanti al dubbio radicale che abbiamo 

 esposto, potrebbe a taluno sembrare che la necessità logica 

 del nostro postulato non sia pienamente provata. 



Se all' incontro ci riesca di mostrare che il subbietto 

 uno e identico é direttamente percepito, svanirà anche 

 r ultima apparenza d' un processo circolare, pel quale po- 

 tesse parere che 1' unità sostanziale si desuma dall' unità 

 fenomenica degli atti e questa da quella. In tal caso il 

 postulato si trasformerà in una tesi direttamente dimo- 

 strata. 



11 ({uesito quassù proposto suona : se 1' Io e 1' anima 

 siano oggetto di percezione. Perchè questa doppia espres- 

 sione ? Dicendo 1' Io e V anima, abbiamo inteso di signifi- 

 care due cose o una cosa unica sotto due aspetti o sola- 

 mente sotto due espressioni differenti ? Che cosa intendia- 

 mo per Io, che cosa per anima ? 



Lasciamo andare quel senso della voce Io, per cui 



