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r uomo designa in genere la propria persona, nella sua 

 complessività, per distinguerla da tutto il resto ; in questo 

 senso il termine Io esprime una cosa differente per cia- 

 scuno che lo pronuncia. Ma quando chiediamo che cosa 

 voglia dire Io, intendiamo chiedere che cosa sia ciò per 

 cui ciascuno di noi è un Io, che cosa sia che costituisce, 

 prendendola in astratto, 1' egoità. In tal rispetto l' Io non 

 esprime che una relazione, cioè l' identità tra la persona 

 che indica e la persona indicata. E siccome il nominare 

 indicare è proprio soltanto d' un essere cosciente e in- 

 telligente e r indicazione esterna supporre l' interna ap- 

 prensione, r Io per questo rispetto non è che la medesi- 

 mezza del pensante col pensato. Medesimezza d'altra parte, 

 che non è significata solamente dalla voce Io e corrispon- 

 denti, ma anche da' pronomi di seconda e terza persona, 

 quando siano presi riflessamente : tu pensi te, egli pensa se. 

 Il che è tanto vero che gì' inglesi sogliono adoperare a 

 tal uopo la voce self, usata assolutamente, e cosi non di 

 rado i tedeschi coli' analoga selbst. 



Perciò essere un Io vuol dire aver la possibilità di 

 pensare se stesso. Donde si vede che se 1' egoità in astratto 

 è una pura relazione d' identità tra pensante e pensato, 

 questa relazione suppone qualche cosa di ben più profondo 

 che non sia una semplice equazione. Che cosa suppone ? 

 In primo luogo l' intelligenza in generale, che è quanto 

 dire la facoltà d' affermare e giudicare, funzione che im- 

 plica anche la capacità de' concetti. In secondo luogo la 

 coscienza o consapevolezza, che implica l' attitudine ad 

 avvertire i fatti interni e si può considerare come una spe- 

 cificazione dell' intelligenza, in quanto questa non è deter- 

 minata dal suo oggetto, mentre la prima si riferisce alle 

 condizioni subbiettive. In terzo luogo l' autocoscienza o 

 coscienza di se, che consiste nel ripiegarsi della coscienza 

 sopra se stessa. 



Noi abbiamo più volte insistito sulla natura essenzial- 

 mente riflessiva del pensiero, osservando che un fatto qual- 



