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mondo corporeo ; mentre il fatto psichico è sufficiente a 

 se stesso, è, per così dire il suo proprio sostrato. L'anima 

 quindi non sarebbe che la vita interna, trasparente a se 

 stessa, r unità ideale in cui si assommano tutti i fatti 

 dell' Io. 



Certo se al concetto di sostanza si appiccica surretti- 

 ziamente il carattere della materialità, se la si concepisce 

 come qualche cosa d' indeterminato che serve soltanto da 

 sostegno alle qualità, che comunica una consistenza e una 

 sussistenza propria alle cose, che senza di essa si risolve- 

 rebbero in puri fenomeni e pure relazioni, 1' anima non 

 dovrebbe dirsi sostanza. 



Ma se per sostanza intendiamo il reale considerato in 

 se stesso, il centro da cui procede 1' attività, (juello che 

 non passa col flusso del tempo, anzi dura identico a se 

 medesimo sotto la vicenda dei mutabili fatti psichici, a 

 nessuna cosa si può applicare con maggior ragione che 

 all'anima. Se l'anima infatti non fosse una sostanza, qual 

 sarebbe il soggetto d' inerenza di tutte le attività psichi- 

 che ? Qual sarebbe il secondo termine delle relazioni col- 

 r organismo, nelle quali si assolve tanta parte della no- 

 stra vita ? E ella pensabile una relazione reale, da cui 

 scaturiscono effetti reali, e che abbia per termini, da un 

 lato una sostanza materiale (gli organi) e dall' altra un 

 fenomeno, un modo, una qualità, una funzione ? Allorché 

 un' alterazione in un centro nervoso fa sorgere in me un 

 dolore, e una decisione del mio volere fa contrarre i miei 

 muscoli, il dolore sorgerebbe nel nulla dalla reazione del 

 nulla contro 1' immutazione nervea ? E 1' azione che mette 

 in funzione i miei nervi motori e per loro mezzo i mu- 

 scoli, emanerebbe dal nulla ? Il monismo materialistico ben 

 s' accorge dell' assurdità di cotesta ipotesi e però dà al 

 fatto psichico un sostrato sostanziale ; solamente egli crede 

 che a quest' uopo possa servire una sostanza materiale, 

 come serve di sostrato a' fatti fisici e chimici. Egli dice : 

 perchè moltiplicare gli enti senza necessità ? Abbiamo la 



