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Le ragioni principali che stanno contro siffatta per- 

 cezione si possono raccogliere in questa. Noi avvertiamo 

 sempre e poi sempre, in modo diretto, un fatto interno, 

 una rappresentazione, un sentimento, un atto del pensiero, 

 ecc., non mai la nuda forma dell' egoità. Se l' Io potesse 

 diventare oggetto di percezione, non sarebbero mai potute 

 sorgere quelle teorie che non vedono altra unità nell'in- 

 finita varietà de' fatti interni, tranne quella d' un riferi- 

 mento dell' uno all' altro, d' un consenso per cui tutti co- 

 desti fatti si riportano alla stessa persona. L' Io, come tale, 

 è presupposto, è implicitamente ammesso, ma per sé non 

 diventa mai oggetto d' un atto di coscienza. 



Codesto ragionamento specioso si assomiglia a quello 

 di chi negasse che per mezzo della vista si possa perce- 

 pire un albero, per la ragione che si vede bensì un tronco, 

 dei rami, delle foglie, ma 1' albero no. Dico si assomiglia, 

 non già che sia identico, perchè 1' unità albero è la som- 

 ma delle sue parti, mentre l' Io non è la somma de' vari 

 stati di coscienza. Si assomiglia per altro in ciò che la 

 percezione dell' albero è contenuta implicitamente in quella 

 delle sue parti, come la percezione dell' Io è contenuta 

 implicitamente in quella degli atti coscienti. E infatti quan- 

 d' io, dopo aver p. es. sentito un suono, ho una sensazione 

 visiva, e, riflettendo su ciò che accade in me attribuisco 

 la seconda sensazione a quel medesimo subbietto che ha 

 avuto la prima, su qual fondamento faccio questo riferi- 

 mento ? Io ho davanti a me l'iprodotti i due fatti succes- 

 sivi, r audizione e la visione ; 1' atto di coscienza passato 

 per primo, con cui avvertii il suono e che ricompare co- 

 me imuiagine insieme col suono eh' è il suo contenuto, 

 non è quel medesimo con cui ho avvertito il colore e che 

 pur esso ricomparisce insieme coli' immagine del colore. 

 Se io non ho nient' altro davanti a me, è impossibile 

 eh' io attribuisca 1' audizione e la visione a un medesimo 

 subbietto. 



Né giova il dire che, essendo ora contenuti amendue 



