DISCORSO " VERITÀ E AZIONE „ 137 



condotta morale dotali uoniini. noi passiamo a oonsideraro le dot- 

 trine per le quali essi combattono nel campo sociale, che hanno 

 pure il carattere di fedi perchè tendono necessariamente all'azione, 

 perchè è impossibile ai loro sei^-naci fornirne rigorose prove, mentre 

 però questi seguaci aderiscono ad esse col cuore, noi troviamo die 

 l'azione è senza dubI)io la misura delhi loro verità, ma che è difficile 

 di applicare ad esse una tale misura. Esse agiscono in continuo con- 

 flitto fra loro, e la Storia, che le osserva in azione durante i se- 

 coli, non ha per l'analisi dei fatti umani un laboratorio unico dove 

 integrità di materiali, perfezione di strumenti d'indagine, valentìa 

 e insieme lealtà scientifica di osservatori, conducano a sentenze 

 irrefutabili da coloro stessi che ne sono colpiti. E almeno alcune di 

 (pieste fedi non curerebbero in ogni caso, guardando all'avvenire, le 

 sentenze della Storia. Le fedi che identificano alla propria causa 

 la causa di una giustizia ideale, rifiuterebbero la misura dei fatti 

 passati, ferme nella coscienza di un assoluto dovere, ferme nella vi- 

 sione di un fatto futuro, di un trionfo scritto nell'ultima pagina 

 del libro del Destino, (pialunque cosa dicano le pagine precedenti, 

 lo non credo tuttavia, signori, del tutto impossibile di appli- 

 care anche a cpieste fedi la misura verificatrice dell' azione. Non 

 credo inipossil)ile di sceverare, anzi tutto, nella loro azione, ele- 

 menti che non possono attribuirsi ad esse, che non possono pro- 

 cedere dall' adesione del cuore a una giustizia ideale, che proce- 

 dono da passioni o da idee di un carattere inferiore, solo tempo- 

 raneamente associate a una determinata fede o, le piiì volte, a 

 determinate persone ; e quando siasi estratto e depurato da ogni 

 elemento estraneo il fatto che procede da questa vera e propria 

 fede, non credo impossibile di rilevarne, almeno in parte, la rispon- 

 denza la contraddizione alla sua origine. Se ad esempio la fede 

 nella convivenza libera e pacifica di tutti gli uomini senza leggi uè 

 capi induce i suoi seguaci ad atti di guerra contro la libertà e la vita 

 umana, è molto probabilmente menzognera come un seme che porti 

 il nome santo del grano e generi il sinistro aconito. Se la fede in 

 un tipo di ordinamento sociale perfetto per la pace e la felicità del 

 genere umano, la fede che afferma quindi un principio di amore, ge- 

 nera realmente, alla prova dei fatti, associazioni j)er il vantaggio dei 

 soci, ma produce anche frutti di odio, questa fede palesa in sé stessa 

 un elemento di verità nnsto a un elemento di errore. Essa ino-anna 



